“続”太陽凝視を行っている鍼灸師の話

太陽凝視を一生涯の“行”とし(現在、44年目)、実践し、その上で獲得した認識を述べています。

“日月神示” 荒の巻 第一帖 Kellyさん的解釈 “その二十”



 今回も、荒の巻の以下の文(先回の続き)を解釈をおこなうこととする。

玆に(ココに) 誘名基の神(イザナキのカミ) 神加実達に理給ひて(カミガミタチにミチタマひて)、喜び光賜ひき(ヨロコびヒカリタマひき)。 陽の神は秘の国(ヒのカミはヒのクニ)、通基の神は実数の国(ツキのカミはミズのクニ) 数叉名立神は(スサナルカミは)、名波裸治らせ(ナハラシらせ) と給ひき(とタマひき)。 それは(それは)、その時より(そのトキより) 理決まれる事にぞあれば(ミチキまれるコトにぞあれば)、何も彼も真問ひ理に来いとぞ(ナニもカもマトひミチにコいとぞ)。 あななひの道ざぞ(あななひのミチざぞ)。 弥栄の理ざぞ(イヤサカのミチざぞ)、あなさやけ、(あなさやけ)あな清々し世ぞ(あなスガスガしヨぞ)。

 今回取り上げる文言は当然のことながら今後=アセンション後の現実、いわゆる進化(霊的成長、神格化に向かうこと)した事象の成り立ちについて述べられており、それは“その一”の

今後=アセンション後に移行すべく資質を持った進化した生命が、自らが“観察と認識”をする現津(あきつ)、観察され得る事象を創造する、そこに進化した心(靈)ゆえの思惑を顕現していく、また事象の“創造”は肉体を持った心(靈)が観察している現実=現界、これが荒い振動で構成されているゆえに“荒”と示され…中略…高い思惑を顕現していくのは、高い振動の低振動化の意味合いがあり、それゆえの“荒”の表記である

 この事が理解できているならば文末の
“弥栄の理ざぞ(イヤサカのミチざぞ)、あなさやけ、(あなさやけ)あな清々し世ぞ(あなスガスガしヨぞ)”
この“弥栄の理(イヤサカのミチ)”は幾度となく述べてきたように進化(霊的成長、神格化に向かうこと)の法則性であり、“あなさやけ、(あなさやけ)あな清々し世ぞ(あなスガスガしヨぞ)”の文言の意味合いは、夜明の巻 第十二帖から引用する。

“あら楽(たぬ)し、あなさやけ”は、古事記において天照大神が岩戸から出てきた際の文言、「天晴れ(あっぱれ)、あな面白(おもしろ)、あな手伸し(たのし)、あな清明(さやけ)おけ」を、艮(うしとら)の金神は引用したものであると思え、これらはたった今の事象に対して相対的な言い回し、“われよし”“自己奉仕者”“自分に対する愛(炁)しか発現していない人”の台頭によるたった今の事象は、“上”から観たら、あるいは霊的成長をある程度果たした者から観たら、先の“輝く御代”でもなく、“あら楽(たぬ)し”でもなく、“あなさやけ”、清くも明るくも無い、と読み取るべき。
 
 そして“世(ヨ)”は事象、その時点での現実、ということであるし、“弥栄の理(イヤサカのミチ)”とは、今後=アセンション後は“理(ミチ)”、進化(霊的成長、神格化に向かうこと)の法則性、これがしっかり顕現する(たった今は一部にしか顕現していない)、名となす、という意味合いの文言である。

 それで今回取り上げている文言は、今取り上げた文末から逆に解釈すると解りやすいので、次の文は以下の文言を取り上げる。
“それは(それは)、その時より(そのトキより) 理決まれる事にぞあれば(ミチキまれるコトにぞあれば)、何も彼も真問ひ理に来いとぞ(ナニもカもマトひミチにコいとぞ)。 あななひの道ざぞ(あななひのミチざぞ)”

 冒頭の“それは(それは)、その時より(そのトキより) 理決まれる事にぞあれば(ミチキまれるコトにぞあれば)”、その時点から“道”(時間の進行)は、進化(霊的成長、神格化に向かうこと)の法則性が“理決まれる事にぞ(ミチキまれるコトにぞ)”であり、それは“何も彼も真問ひ理に来いとぞ(ナニもカもマトひミチにコいとぞ)”、この“真問ひ(マトひ)”、文言を観れば真を問う、真実とは何か? だいたいこんなことを考えている人間はとても少ないが、それはここまでの荒の巻に幾度か登場した“答(トー)”、これは生命の存在、神と人間の関係の答え、と解したが、これ事態が“理に来いとぞ(ミチにコいとぞ)”、真実を求めその答えを求める心は進化(霊的成長、神格化に向かうこと)の法則性に“来いとぞ(コいとぞ)”の“とぞ”は、格助詞「と」+係助詞「ぞ」であり、文中に用いて「と」の受ける叙述を強調する意を表すものであるから、これが“真問ひ(マトひ)”の“答(トー)”、進化(霊的成長、神格化に向かうこと)の法則性、“理(ミチ)”であり、“理(ミチ)”でしかない、という意味合いであり、文末の“あななひの道ざぞ(あななひのミチざぞ)”は、自らのエネルギーをしっかり贖う(あがなう)、あがなったことに応じてしか結果は出ない、楽に進化(霊的成長、神格化に向かうこと)はしえない、ローム太霊の“苦に苦を重ね、苦を求め、更に苦を求めるのだ。楽を求めてはいかん。”、そして“粘りとやせ我慢”、こういった言葉をも思い起こさせるが、自分の成長は自分がいかに頑張ったか、それによる、それを“あななひの道(あななひのミチ)”=贖う(あがなう)“道”(時間の進行)と称されている。

 その前の文。
“陽の神は秘の国(ヒのカミはヒのクニ)、通基の神は実数の国(ツキのカミはミズのクニ) 数叉名立神は(スサナルカミは)、名波裸治らせ(ナハラシらせ) と給ひき(とタマひき)”

 冒頭の文は、太陽と月を揶揄して進化(霊的成長、神格化に向かうこと)を説いている文言で、“陽の神は秘の国(ヒのカミはヒのクニ)”は、太陽、日足(ひたり)の極性、それは自省(胸の磁性“十”)の心(靈)を育てる=“国”であり、月、砌(みぎり)の極性、事象への顕現、それが、“実(ミ)”と“数(ズ)”、そして“国”、この場合のこの表記は場(フィールド)であるが、こう称されておりそれは“その三”で取りあげた解釈が理解しやすいのでコピペ。

“日継の意味荷う(ヒツギのイミニナう)数と字の絶対光の道(カズとジのゼッタイコーのミチ)”
“日継(ヒツギ)”、“日”を“継ぐ”これは、“上”(宇宙の中心と太陽)からの荷電粒子の振動、天意を具体的に止めることそのもの、それは“ひつく”“日津久”=太陽凝視を“行”として行うことであり、これ自体が天意を顕現(“天詞様”)していくことになる。 そして“数と字の(カズとジの)”は、“字”は“普字”のそれであり“数”は物事の多い少ないの程度を指す表記、これが“絶対光の道(ゼッタイコーのミチ)”にかかっており、“絶対”の“光”は“上”(宇宙の中心と太陽)からの荷電粒子の振動、天意、“天津御空(あまつみそら)”“創造”の“主(ヌシ)”の思惑を含んだ荷電粒子、これを受け止め“気血栄衛(營)”(取り込んだ振動で心(靈)と体が創り変わる)する“行”が太陽凝視であることはすぐ解り、これ自体が進化(霊的成長、神格化に向かうこと)の“道”であり、“絶対”の表記は進化(霊的成長、神格化に向かうこと)というものがこれ以外にないのだ、という厳しい言い回しであり、もうひとつ、たった今の事象はたびたび使っている“絶対の善”では無い、また、“われよし”“自己奉仕者”“自分に対する愛(炁)しか発現していない人”の“悪(心の動きの本能化と低振動化)”の息吹(自分の心(靈)が吹く、発振、発信)では、“上”の思惑通り=“絶対”、そして岩の巻で登場した“善一筋”(“善(神格化の方向性と智性の受信)”しかない“道”)ではない、しかし今後=アセンション後は“上”の思惑が“絶対”であり、それしか顕現しえないのだと言う意味合いでもある


 これに続く“数叉名立神(スサナルカミ)”、これは“その九”で取りあげた解釈が理解しやすいので以下にコピペ。

“数の極み大素佐成(大数叉名立)(カズのキワみオースサナル)”、この“大素佐成”は、“大(オー)”は人間のが手足を広げた様、“素(ス)”は“素盞鳴(スサナル)”のそれ、画像で意味を示す。

“素盞鳴(スサナル)”(日月の巻 第二十九帖の表記)の解字 

 “佐成(サナル)”の“佐(サ)”は亻(にんべん)と左、亻(にんべん)は丿部(へつぶ)(神の思惑の顕現)と|(たてぼう、こん)なので、“上”である神の思惑が“下”である人間に下降した様子、左は日足(ひたり)の極性、これが成る、の意味合いであるし、“(大数叉名立)”は、“大”は前述した通り、“数”も前述した通り、“叉”は二股になった様、これは日足(ひたり)と砌(みぎり)の極性でもあるし、思惑(日足(ひたり))と顕現、現象化(砌(みぎり))と解してもよい、“名”と“立”は、形なすもの(名)となりそれが立つ、しっかりはっきり表れるものという意味合い

 これに続く“名波裸治らせ(ナハラシらせ) と給ひき(とタマひき)”、“名(ナ)”は上記コピペ文にある通り“形なすもの”であり、“波(ハ)”は形なすべく振動と解し、“裸(ラ)”は虚飾の無い姿、それは自我の肥大を捨て去った心(靈)と解し、これ事態が進化(霊的成長、神格化に向かうこと)の法則性、“理(ミチ)”に必須、という意味合いである。
 
 その前の文。
“玆に(ココに) 誘名基の神(イザナキのカミ) 神加実達に理給ひて(カミガミタチにミチタマひて)、喜び光賜ひき(ヨロコびヒカリタマひき)”

 日月の巻で登場した表記の“茲”、これは、やしないそだてる、いつくしみ、の意味合いと、左右の(コイル状の)神経の芽生えと発達を示すものであり、これ事態が肉体の進化に伴うし、これが進めば進むほど、“上”(宇宙の中心と太陽)からの荷電粒子の振動、天意との感応が進み、肉体も心も“上”に向かっていく、これが進化の真実と言いうることである。 
これに続く“誘名基の神(イザナキのカミ)”、これも神名を揶揄して進化(霊的成長、神格化に向かうこと)を説いている言い回しで、“誘(イザ)”、これはいざなう(誘う)、そして“名(ナ)”とする、これは“基(キ)”にかかっており、“基”は、これ事態が進化(霊的成長、神格化に向かうこと)の基の意であるが、ここまで登場した荒の巻の以下の表記の解釈を参考にされたい。
“その二”
“那美(名美)那岐(名基)の(ナミナキの)理の玉継ぐ(ミチのタマツぐ)”
“玉基理ぞ(タマキミチぞ)”
“通基秘理(ツキヒミチ)”
“その四”
“智普く基の天の言玉の理(チアマネくキのテンのイワタマのミチ)”
“生(基)の極みたり(セイのキワみたり)”
“その五”
“日継(日通基)開く文字(ヒツギヒラくモジ)”
“その六”
“答の名基荷負う始め(コタヘのナキニナうハジめ)”
“その九”
“幹(実基)字(ミキジ) 完し(マットウし)、完し(マットウし)”
“基の大数叉名立大神(キのオースサナルオーカミ)”
“その十”
“名基の世(ナキのヨ) しかと開き(しかとヒラき)、生の基の誘基の命現れき(キのモトのイザナキのイノチアれき)”
“その十六”
“今(イマ)、始る世(詞)の基(ハジマるヨのモトイ)。 雨の神(アメのカミ) 風の神(カゼのカミ) 岩の神(イワのカミ) 荒の神(アレのカミ) 地震の神(ジシンのカミ) 世の基にして(ヨのモトにして)”
“その十八”
“誠の開きの秘の山の(マコトのヒラきのヒのヤマの)神基開く(カミモトヒラく)真の神にかかり給ひしぞ(マコトのカミにかかりタマひしぞ)”
“その十九”
“弥栄つぎに通基つきて(イヤサカつぎにツキつきて)、御代印しの基継ぐ成るぞ(ミヨジルしのモトツぐナるぞ)”

 これに続く“神加実達に理給ひて(カミガミタチにミチタマひて)、喜び光賜ひき(ヨロコびヒカリタマひき)”、冒頭の“神加実達(カミガミタチ)”は“神”と“実”と“加”の表記があり、“実”は先の“通基の神は実数の国(ツキのカミはミズのクニ)”の“実数(ミズ)”、 “数”が顕現する、“実”となるの意味合いを含め、“理給ひて(ミチタマひて)”、“給ひて”は、あたえる、くださる、の意であり、“理(ミチ)”は進化(霊的成長、神格化に向かうこと)の法則性であり、よって“玆に(ココに)”から始まるこの文言自体が今後=アセンション後の進化した心(靈)とその息吹(自分の心(靈)が吹く、発振、発信)による事象を示し、それは“上”、神も、“下”、人間、人(日止、霊止)も、“喜び光賜ひき(ヨロコびヒカリタマひき)”となり、ことに“光賜ひき(ヒカリタマひき)”は、“上”と感応して心(靈)を育てる(S会=紫光会の経文、四空経録の“日心月物”)、光を賜れ、“ひつく”“日津久”=太陽凝視を“行”として行うこと、これをせよ、である。

 今回はこれくらいにしときまんねん。




“日月神示” 荒の巻 第一帖 Kellyさん的解釈 “その十九”


 今回も、荒の巻の以下の文(先回の続き)を解釈をおこなうこととする。

普字の山(不二の大空間)(フジのヤマ)晴れたり(ハれたり)。 光り(秘加理)輝やきて(ヒカりカガやきて) 御空に太まに(ミソラにフトまに)百草のかき葉も競ひかも(モモグサのかきハもキソひかも)、寄り集ふ誠一つの神の世ぞ(ヨりツドふマコトヒトつのカミのヨぞ)。 読字(黄泉)ぞ(ヨミジぞ)。 くくりし読は惟完読(くくりしヨミはカンナガラヨミ)。 軸字(ジクジ) 軸字と木霊と木霊(ジクジとコダマとコダマ)、字開き(ジヒラき)、数開き成る言(カズヒラきナるコト) 網母(現実親)に有り(モモにアり)。鳴戸(成答)理開きに開き(ナルトミチヒラきにヒラき)、貴人の御代成り成るぞ(ウズヒトのミヨナりナるぞ)。 弥栄つぎに通基つきて(イヤサカつぎにツキつきて)、御代印しの基継ぐ成るぞ(ミヨジルしのモトツぐナるぞ)。 艮めに普字の神産み給いき(トドめにフジのカミウみタマいき)、普字数叉名立の神現れ(フジスサナルのカミアれ) 生き生き給ひき(イきイきタマひき)。

 まず
“普字の山(不二の大空間)(フジのヤマ)晴れたり(ハれたり)”
この文言自体が今後=アセンション後の事象のこと。 荒の巻に幾たびか登場する“普字”は画像のとおりの意味合いで
普字の解字

進化(霊的成長、神格化に向かうこと)に対してとても重要な表記であり“上”(宇宙の中心と太陽)からの荷電粒子の振動、天意を取り込んで(“天詞様”)日足と砌(ひたりとみぎり)の極性を強め=霊的成長し、それを画像の“字”の意味とせよ、であり、“不二の大空間”は“不二”が二つとないこと、あるいは同じものが二つに見える意、同一不二、これも日足と砌(ひたりとみぎり)の極性を持った心(靈)と解することが出来、“大空間”は心(靈)が“観察と認識”しうる事象そのもの、そしてその事象を認識するのは“山”=進化した脳、目上(めうえ)の脳、そして目上(めうえ)の脳のタンパク質の高分子化を“ひつく”“日津久”=太陽凝視を“行”として行うことで進めていき、“上”からの高い振動、いわゆる神の思惑を止めて自分の思想として息吹いて現津(あきつ)、観察され得る事象の“創造”をする、その事象の“観察と認識”を行うのは智性(神性)(“一”、1番目のオーラ)(日を知る性質)が発現している“山(ヤマ)”と解することもできうる。 
その高い事象に対したった今は“悪(心の動きの本能化と低振動化)”の事象であるからこそ、相対的な言い回しとして“晴れたり(ハれたり)”と称されているものである。

 これに続く
“光り(秘加理)輝やきて(ヒカりカガやきて) 御空に太まに(ミソラにフトまに)百草のかき葉も競ひかも(モモグサのかきハもキソひかも)、寄り集ふ誠一つの神の世ぞ(ヨりツドふマコトヒトつのカミのヨぞ)”

この“光り(秘加理)輝やきて(ヒカりカガやきて)”については、“その十四”の解釈をコピペしておく。

“光り神(ヒカりカミ) 太光り(秘加理)ぞ(フトヒカりぞ)”
“上”からの振動は、“創造”の“主(ヌシ)”の思惑を太陽が自らのローレンツ力 
ローレンツ力 により取り込んで太陽が生命でもあるからこそ、太陽の思惑とともに地球に天意を送っており、それを取り込んで生命(生きる使命=存在理由)は下等な本能を発現させたものから発現して(大体、原核生物から下等な軟体動物までの進化過程)、ある程度進化した生命である人間は“上”(宇宙の中心と太陽)からの荷電粒子の振動、天意の“下”からある程度“上”まで取り込んできたからこそ、本能、情動、功名心、自我、愛(炁)、創造、知恵、智慧、智性、という心(靈)の発現をしているものである。 
この“上”からの振動の取り込みが進化(霊的成長、神格化に向かうこと)の“理(ミチ)”、法則性であり、また“道”、時間の進行によってなされてきたことでもあり、“光り神(ヒカりカミ)”は“上”(宇宙の中心と太陽)からの荷電粒子の振動、天意、これを“ひつく”“日津久”=太陽凝視を“行”として行うこと、自らのローレンツ力 
ローレンツ力 で取り込んで進化(霊的成長、神格化に向かうこと)せよ、今後=アセンション後に移行するにはこれが大事、ということでもあり、先に述べた進化の“道”(時間の進行)“理(ミチ)”(法則性)を表わした文言でもあるし、“太光り(フトヒカり)”の“太”は、人間が手足を広げた様の“大”にローレンツ力 ローレンツ力 を足した表記であり、“(秘加理)”は、進化(霊的成長、神格化に向かうこと)の秘訣と“理(ミチ)”、法則性、これを“加”加える、それが又“太光り(フトヒカり)”の先の意味合いを加味したものである。

 これに続く“御空に太まに(ミソラにフトまに)”、
これは、天、“上”、“御空(ミソラ)”に対して“太まに(フトまに)”、これは太占、天意をうかがうの意、神の思惑に自分たちが適っているかどうかを“上”に問う、占いの字は共通でも一般の占いの概念とは全く違うので敢てひらがな表記になっているのかもしれないが、その意味の表記。 
 これに続く
“百草のかき葉も競ひかも(モモグサのかきハもキソひかも)”、“百草(モモグサ)”は、“一”=智性=1番目のオーラと丿部(へつぶ)(神の思惑の顕現)と太陽を示す日で“百”が構成され、“草”は太陽と胸の磁性“十”、これが芽生え育つ意味で艸部(そうぶ)艹、クサカンムリが当てられており、“かき葉も競ひかも”、これは先の“草”にかかり、これがかき集めるくらいになる、“ひつく”“日津久”=太陽凝視を“行”として行うことにより胸の磁性“十”が育つ表記の意味で“かき葉も競ひかも(かきハもキソひかも)”である。
 これに続く
“寄り集ふ誠一つの神の世ぞ(ヨりツドふマコトヒトつのカミのヨぞ)”
先の“太まに(フトまに)”、天意をうかがう、自分の生き方や在り方が“上”の思惑に適っているのか? これ自体が生き方、在り方の指標となり、そこにはやはり胸の磁性“十”の強化が無ければ進化(霊的成長、神格化に向かうこと)をある程度果たしたとは言えないのだが、そういった心(靈)ならば“誠一つ(マコトヒトつ)”に近付いていく。 
余談になるがこれは“日月神示”表記の“善一筋”に近い感がある。 
そしてそれは、同じ霊的成長度の者は寄り集まる法則があり、それをローム太霊は霊団と称したが、今後=アセンション後に寄り集まる霊的成長度の者は“誠一つの神の世(マコトヒトつのカミのヨ)”を実現する、この文言の意味合いはそれである。

 次の文。
“読字(黄泉)ぞ(ヨミジぞ)。 くくりし読は惟完読(くくりしヨミはカンナガラヨミ)”

 “その三”で解釈した通り“読字”は、“普字”を体得し認識(悟り、幸取=さとり)としたさま、“(黄泉)”は、黄色が軍荼利明王、荼枳尼真天の“荼”であり、これは腹の振動、それは“泉”(腹の水の意もある、腹の水=“江戸と尾張”の“江”、腹の位相のサイクロトロン)のごとく湧き出るの意、よって“くくりし読は惟完読(くくりしヨミはカンナガラヨミ)”の“読(ヨミ)”は霊的成長を果たしたうえでの認識の高まり、“惟完読(カンナガラヨミ)”の“惟”は、ただ、これ、あるいは、おもんみる、おもうに、の意があり、それは“完読”=完成された高い認識の意、にかかり、それを“(カンナガラヨミ)”と称され、かんながら、惟神は、“上”との感応を指す言葉だが、その読みが当てられているものである。

 次の文。
“軸字(ジクジ) 軸字と木霊と木霊(ジクジとコダマとコダマ)、字開き(ジヒラき)、数開き成る言(カズヒラきナるコト) 網母(現実親)に有り(モモにアり)”

 冒頭に二回登場する“軸字(ジクジ)”、“その七”の表記“軸(時間空間)”と同義、は時間の進行に伴う事象の観察の意、であり、それに“普字(フジ)”の“字(ジ)”を加えているので、“ひつく”“日津久”=太陽凝視を“行”として行うことで進化した心(靈)が観察しうる事象の意となり、“木霊と木霊(コダマとコダマ)”の“木”は胸の磁性“十”と丿部(へつぶ)(神の思惑の顕現)と乚部(いんぶ)(人の思惑の顕現)の表記、これと“霊”なので進化(霊的成長、神格化に向かうこと)を果たし自我の確立=固定化の進化過程から胸の磁性“十”を発現させ強化させて、天意を受けてそれを人間の思惑として顕現する、事象の“創造”をするの意であり、二回続けて同じ文言が述べられているのは日足と砌(ひたりとみぎり)の極性を示す。 これに続く“字開き(ジヒラき)”の“字(ジ)”は先に述べたとおり“普字(フジ)”が開く、進化(霊的成長、神格化に向かうこと)するの意であり、“数開き成る(カズヒラきナる)”の意味合いは、“その三”で取りあげた文言の解釈を以下にコピペしておく。

“日継の意味荷う(ヒツギのイミニナう)数と字の絶対光の道(カズとジのゼッタイコーのミチ)”
“日継(ヒツギ)”、“日”を“継ぐ”これは、“上”(宇宙の中心と太陽)からの荷電粒子の振動、天意を具体的に止めることそのもの、それは“ひつく”“日津久”=太陽凝視を“行”として行うことであり、これ自体が天意を顕現(“天詞様”)していくことになる。 そして“数と字の(カズとジの)”は、“字”は“普字”のそれであり“数”は物事の多い少ないの程度を指す表記、これが“絶対光の道(ゼッタイコーのミチ)”にかかっており、“絶対”の“光”は“上”(宇宙の中心と太陽)からの荷電粒子の振動、天意、“天津御空(あまつみそら)”“創造”の“主(ヌシ)”の思惑を含んだ荷電粒子、これを受け止め“気血栄衛(營)”(取り込んだ振動で心(靈)と体が創り変わる)する“行”が太陽凝視であることはすぐ解り、これ自体が進化(霊的成長、神格化に向かうこと)の“道”であり、“絶対”の表記は進化(霊的成長、神格化に向かうこと)というものがこれ以外にない


そして“数開き成る言(カズヒラきナるコト)”の“言(コト)”は息吹(自分の心(靈)が吹く、発振、発信)と同義、それは事象に顕現され、(自己と他者に)観察された心(靈)の動き、であるし、これに続く“網母(現実親)に有り(モモにアり)”の“網母(現実親)”、この“網母”と“現実親”、“創造”の“主(ヌシ)”の砌(みぎり)の極性(事象への顕現)、それは事象の親、これに関しては“その五”で解釈した以下の文言を参照されたい。

“日継(日通基)開く文字(ヒツギヒラくモジ)、網母成る極みなり(モモナるキワみなり)”
“日継(日通基)(ヒツギ)”は言うまでもなく“ひつく”“日津久”=太陽凝視を“行”として行うことであり、()内の漢字表記は、太陽の日、通る、これは“上”から送り贈られてくる高い振動が肉体に通る、“基”は、これ事態が進化(霊的成長、神格化に向かうこと)の基の意、これが“開く文字(ヒラくモジ)”、“文字”は“普字”のことであり、“網母成る極みなり(モモナるキワみなり)”、“創造”の“主(ヌシ)”の砌(みぎり)の極性(事象への顕現)である“母(モ)”は“上”から“下”へ“網(モ)”のように、“成る(ナる)”、そしてそれは“日継(日通基)(ヒツギ)”そのものが“極みなり(キワみなり)”、生命の“答(トー)”“成答(ナルト)”ということ。

 次の文。
“鳴戸(成答)理開きに開き(ナルトミチヒラきにヒラき)、貴人の御代成り成るぞ(ウズヒトのミヨナりナるぞ)”

“成答(ナルト)”はすでに幾度か解釈した通り“答(トー)”(生命の存在、神と人間の関係の答えと解した)が“成(ナル)”であり、“鳴戸”の“戸”は横隔膜、これは“日月神示”表記の“戸”すべて共通であり、マニピューラチャクラからアナハタチャクラへの関門、自我の強化から自省(胸の磁性“十”)して“慈悲”と“慈愛”の心(靈)の発現に至ることを指し示すものであるし、同義のこととして岩戸開き、“石”(帯電するミネラル)と“山”(脳の意味)で、“戸”(横隔膜)を開く、ということ、これ事態が進化(霊的成長、神格化に向かうこと)の“理(ミチ)”法則性、これが“開きに開き(ヒラきにヒラき)”この動議の文言が二回述べられているのも日足と砌(ひたりとみぎり)の極性の進化を指し、これに続く“貴人の御代成り成るぞ(ウズヒトのミヨナりナるぞ)”、この“貴人(ウズヒト)”は進化(霊的成長、神格化に向かうこと)を果たし“一”=智性=1番目のオーラが大きくなり天意を自分の思想に反映させた“天詞様”のことであり、“御代(ミヨ)”天皇が治める世の意味だが、形骸の権威に酔っぱらっているたった今の程度の低い人間が程度の低い人間を天皇と称しているそれではなく、“上”(人(日止、霊止)の霊的成長を望む存在)と感応する“一”=智性=1番目のオーラ、智性(神性)を持った人間が治め、神の思惑を顕現していく事象、世のことであり、それが今後=アセンション後は“成り成るぞ(ナりナるぞ)”と述べられている。

 次の文。
“弥栄つぎに通基つきて(イヤサカつぎにツキつきて)、御代印しの基継ぐ成るぞ(ミヨジルしのモトツぐナるぞ)”
 “弥栄(イヤサカ)”は幾度となく画像で意味を示したので省略、要は肉体(月(ツキ))における進化(霊的成長、神格化に向かうこと)の仕組みそのもの、これに続く“つぎに通基つきて(つぎにツキつきて)”、“弥栄(イヤサカ)”の“つぎに”=進化(霊的成長、神格化に向かうこと)を果たしたならば、“通基つきて(ツキつきて)”、この“通基(ツキ)”
日の出の巻第三帖 “次の世とは通基(月)の世の事ざぞ、一二(ひつき)の通基(二)の世ぞ” これの解釈を参照されたい。 これに続く“御代印しの基継ぐ成るぞ(ミヨジルしのモトツぐナるぞ)”、“御代(ミヨ)”は先に述べたとおり、“印しの基継ぐ成るぞ(ジルしのモトツぐナるぞ)”は、進化(霊的成長、神格化に向かうこと)を果たし、天意と感応した上で思想を構築し、それが又“御代(ミヨ)”を“継ぐ(ツぐ)”ための“印しの基(ジルしのモト)”であり、それが“成るぞ(ナるぞ)”と称されている。
 
 次の文。
“艮めに普字の神産み給いき(トドめにフジのカミウみタマいき)、普字数叉名立の神現れ(フジスサナルのカミアれ) 生き生き給ひき(イきイきタマひき)”
 “艮めに(トドめに)”、この“艮”にはいくつか意味があるが、これは最終段階の意であり、それは“普字の神産み給いき(フジのカミウみタマいき)、普字数叉名立の神現れ(フジスサナルのカミアれ)”にかかり、“ひつく”“日津久”=太陽凝視を“行”として行うことして神格化した心(靈)の現われ=“神産み給いき(ウみタマいき)”そして“数叉名立の神現れ(スサナルのカミアれ)”の“数叉名立(スサナル)”の意味は
“その九”を参照のこと。 
今取り上げた二つの文言の意味合いが“生き生き給ひき(イきイきタマひき)”となるのが“艮め(トドめ)”であると称されているし、これが今後=アセンション後の極みと認識(悟り、幸取=さとり)してもよいと思える。

今回はこれくらいにしときまんねん。




“日月神示” 荒の巻 第一帖 Kellyさん的解釈 “その十八”



 今回も、荒の巻の以下の文(先回の続き)を解釈をおこなうこととする。

成るは(ナるは)、誠の開きの秘の山の(マコトのヒラきのヒのヤマの)神基開く(カミモトヒラく)真の神にかかり給ひしぞ(マコトのカミにかかりタマひしぞ)。
 空字御霊(クニミタマ) 大皇命神の秘の(オースメガミのヒの)、仰ぐさまの良き時ぞ(アオぐさまのヨきトキぞ)。 理実る世(ミチミノるヨ) 数の極(カズのキワミ) 真理ぞ(シンリぞ)。

 ここまでの荒の巻の解釈を読んでいらっしゃる方には、冒頭の“成るは(ナるは)”の意味合いの重大さがすぐ理解できると思う。 
 それは
“誠の開き(マコトのヒラき)”、たった今の事象が不誠実に満ち満ちている、だが今後=アセンション後はそうではなくなる。 
 それが“秘の山の(ヒのヤマの)”、
この“山(ヤマ)”は目上(めうえ)の脳のタンパク質の高分子化を指しており、これが無ければ“上”と感応共振(同調と、取り込んだ振動の増幅)して“気血栄衛(營)”(取り込んだ振動で心(靈)と体が創り変わる)していかないことは前のブログから幾度となく述べてきており、こうやって心(靈)が“上”に向かう、智性(神性)(“一”、1番目のオーラ)(日を知る性質)を発現してそれを顕現していくこと事態が進化(霊的成長、神格化に向かうこと)した事象の“創造”に繋がっていくものであるし、これを次の文言の
“神基開く(カミモトヒラく)”、
この“神基(カミモト)”、これが何を指すのかは智性(神性)(“一”、1番目のオーラ)(日を知る性質)であり、それは目上(めうえ)の脳=“秘の山(ヒのヤマ)”で発現する、そうなっていくならば、高い存在との感応共振(同調と、取り込んだ振動の増幅)のことを
“真の神にかかり給ひしぞ(マコトのカミにかかりタマひしぞ)”
と称されており、この“真の神(マコトのカミ)”という表記も、たった今の人間の霊的成長度では高い存在が“変圧”(アミの本で使われた概念。高い振動の霊的存在はいきなり低い心(靈)とは、感応共振しない)の法則性があるからこそかかれない、感応し得ない、神を名のっている霊的存在の多くは程度の低い存在であることまで示唆しているものであるが、今後=アセンション後は智性(神性)(“一”、1番目のオーラ)(日を知る性質)がしっかり発現した心(靈)でなければその場(フィールド)に存在を許されず、当然のことながら程度の低い霊的存在もいないし、その感応もない、また恨みの連鎖(“日月神示”表記の“借銭”)も消失するので悪霊も生み出されない、よって、たった今の事象における霊的干渉とは全く違うものになり、これまでとは全く違う事象になることをこの文言で示されているし、ここまで述べたこと一切が“成るは(ナるは)”であり、このブログに霊縁あった方にはこのことに気付いてほしいものである。

 これに続く
“空字御霊(クニミタマ)大皇命神の秘の(オースメガミのヒの)、仰ぐさまの良き時ぞ(アオぐさまのヨきトキぞ)”、
“空字御霊(クニミタマ)”の“空字(クニ)”は“普字(フジ)”の“字”と事象を示す“空”、それは先回の“網母(現実親)の空字(国)(モモのクジ)”、これを実現する“御霊(ミタマ)”の意であり、それが“大皇命神の秘の(オースメガミのヒの)”、この“大皇”は“大(オー)”は人間が手足を広げた様、“皇(スメ)”は今の形骸の天皇ではなく人間が霊的成長して“上”と感応する意である“天詞様”の意、いわゆる智性(神性)(“一”、1番目のオーラ)(日を知る性質)をしっかり発現させた“日止、霊止”(“上”からの振動を止めるの意)、その“秘の(ヒの)”は、今の人間は先の“神基(カミモト)”を肉体に備えてはいるのだがしっかり機能しておらずほとんど目下(めした)(動物の心(靈)の段階)中心の心(靈)であり(“日月神示”表記の“獣”“ケダモノ”)、智性(神性)無き心になっているが、それが今後=アセンション後は顕現していく、そしてそれ事態が進化(霊的成長、神格化に向かうこと)でもあるが、その秘訣、あるいは今の人間が認識していない進化の秘密、の意が“大皇命神の秘の(オースメガミのヒの)”であり、これに続く“仰ぐさまの良き時ぞ(アオぐさまのヨきトキぞ)”は特に解釈の要は無いが、たった今の事象が“上”から観て“良き時(ヨきトキ)”ではないということは分かっておかねばならない。

 これに続く“理実る世(ミチミノるヨ)”、進化(霊的成長、神格化に向かうこと)の“理(ミチ)”が実現する事象の意、そして“数の極(カズのキワミ) 真理ぞ(シンリぞ)”、これについては“その三”の
“日継の意味荷う(ヒツギのイミニナう)数と字の絶対光の道(カズとジのゼッタイコーのミチ)”、
これの解釈を以下にコピペしておくので意味を読み取ってもらいたい。

“日継(ヒツギ)”、“日”を“継ぐ”これは、“上”(宇宙の中心と太陽)からの荷電粒子の振動、天意を具体的に止めることそのもの、それは“ひつく”“日津久”=太陽凝視を“行”として行うことであり、これ自体が天意を顕現(“天詞様”)していくことになる。 そして“数と字の(カズとジの)”は、“字”は“普字”のそれであり“数”は物事の多い少ないの程度を指す表記、これが“絶対光の道(ゼッタイコーのミチ)”にかかっており、“絶対”の“光”は“上”(宇宙の中心と太陽)からの荷電粒子の振動、天意、“天津御空(あまつみそら)”“創造”の“主(ヌシ)”の思惑を含んだ荷電粒子、これを受け止め“気血栄衛(營)”(取り込んだ振動で心(靈)と体が創り変わる)する“行”が太陽凝視であることはすぐ解り、これ自体が進化(霊的成長、神格化に向かうこと)の“道”であり、“絶対”の表記は進化(霊的成長、神格化に向かうこと)というものがこれ以外にないのだ、という厳しい言い回し

 今回はこれくらいにしときまんねん。




“日月神示” 荒の巻 第一帖 Kellyさん的解釈 “その十七”



 今回も、荒の巻の以下の文(先回の続き)を解釈をおこなうこととする。

弥栄鳴戸(成答)は(ヤサカナルトは)、光の御座の問ひに開くぞ(コのミクラのトひにヒラくぞ)。 八百の道(理)の寄る(ヤホのミチのヨる) 把立名(榛名)吾基(安芸)(ハルナ アキ)時節来て(ジセツキて)、誠もの云ふ神の世の(マコトものイふカミのヨの)、夜明けの神々覚れよと(ヨアけのカミガミサトれよと)、神(可務)露務(カムロム) 可務露基(カムロキ) 可務露実の命もち(カムロミのミコトもち) 八百万の神々(ヤホヨロズのカミガミ)神集ひに集ひ給ひ(カミツドひにツドひタマひ) 神計りに計り給ひ(カムハカりにハカりタマひ) 言問ひし草のかきはも言止め(コトトひしクサのかきはもコトヤめ)、天の岩戸(言答)開放ち(アメのイワトアケハナち)、天の弥栄弥栄に智湧きに智湧き(アメのイヤサカイヤサカにチワきにチワき)、大実光りの尊き御代ぞ(オオミヒカりのトウトきミヨぞ)、神在す天下(カミイマすアメガシタ) 四方の国々(ヨモのクニグニ) 治すし食す(シろしメす) 寿命大神(大実親)の字の理(スメオオカミのチのミチ) 網母(現実親)の空字(国)(モモのクジ)ことごとく定まりし(ことごとくサダまりし) 弥勒の世とぞ成りふるなり(ミロクのヨとぞナりふるなり)。

 冒頭の文。
“弥栄鳴戸(成答)は(ヤサカナルトは)、光の御座の問ひに開くぞ(コのミクラのトひにヒラくぞ)”

 “弥栄(ヤサカ)”については荒の巻で幾度となく画像を紹介したので省略、“鳴戸(成答)”は、荒の巻の表記の“答(トー)”(生命の存在、神と人間の関係の答えと解した)であり、これが“成(ナル)”であるし、“鳴戸”の“戸”は横隔膜、これは“日月神示”表記の“戸”すべて共通であり、マニピューラチャクラからアナハタチャクラへの関門、自我の強化から自省(胸の磁性“十”)して“慈悲”と“慈愛”の心(靈)の発現に至ることを指し示すものである。 それは“光の御座の問ひ(コのミクラのトひ)”、これを“問ひに開くぞ(トひにヒラくぞ)”なので、これは先の“答(トー)”であるし、“光の御座(コのミクラ)”は“上”(宇宙の中心と太陽)からの荷電粒子の振動、天意が止まる部位と解し、これは目上(めうえ)の脳であり、目上(めうえ)の脳の心(靈)の動きにおいて“問ひ(トひ)”、智性(神性)(“一”、1番目のオーラ)(日を知る性質)由来の“観察と認識”で自分の存在の意義と意味を“問ひ(トひ)”それは“ひつく”“日津久”=太陽凝視を“行”として行いながらの進化(霊的成長、神格化に向かうこと)そのもの、それが“弥栄鳴戸(成答)(ヤサカナルト)”と称されている。

 次の文。
“八百の道(理)の寄る(ヤホのミチのヨる) 把立名(榛名)吾基(安芸)(ハルナ アキ)時節来て(ジセツキて)、誠もの云ふ神の世の(マコトものイふカミのヨの)、夜明けの神々覚れよと(ヨアけのカミガミサトれよと)、神(可務)露務(カムロム) 可務露基(カムロキ) 可務露実の命もち(カムロミのミコトもち) 八百万の神々(ヤホヨロズのカミガミ)神集ひに集ひ給ひ(カミツドひにツドひタマひ) 神計りに計り給ひ(カムハカりにハカりタマひ) 言問ひし草のかきはも言止め(コトトひしクサのかきはもコトヤめ)、天の岩戸(言答)開放ち(アメのイワトアケハナち)、天の弥栄弥栄に智湧きに智湧き(アメのイヤサカイヤサカにチワきにチワき)、大実光りの尊き御代ぞ(オオミヒカりのトウトきミヨぞ)、神在す天下(カミイマすアメガシタ) 四方の国々(ヨモのクニグニ) 治すし食す(シろしメす) 寿命大神(大実親)の字の理(スメオオカミのチのミチ) 網母(現実親)の空字(国)(モモのクジ)ことごとく定まりし(ことごとくサダまりし) 弥勒の世とぞ成りふるなり(ミロクのヨとぞナりふるなり)”

 この祝詞の様な文言は艮(うしとら)の金神が度々使う手法であり、読めばわかることだが祝詞そのものではなく、その文言と言葉の使い方と漢字の表記に“上”(人(日止、霊止)の霊的成長を望む存在)としての艮(うしとら)の金神の思惑を込めているものであると解する。 

 このことを踏まえてまず、
“八百の道(理)の寄る(ヤホのミチのヨる)”
この“八”の表記は“富士(二二)”と同義、日足と砌(ひたりとみぎり)の極性、また丿部(へつぶ)(神の思惑の顕現)と乚部(いんぶ)(人の思惑の顕現)の意、“百”は“創造”の“主(ヌシ)”の表記の“一”、あるいは“一”=智性=1番目のオーラ、そして丿部(へつぶ)(神の思惑の顕現)、太陽を示す“日”であり、“道(理)”は“道”(時間の進行)“理(ミチ)”(法則性)、“寄る(ヨる)”は近付くの意であり、この文言自体が次の文言にかかる。

 それは
“把立名(榛名)吾基(安芸)(ハルナ アキ)時節来て(ジセツキて)”
“把”は、にぎる、つかむ、把握するのそれ、“立名”は、“名”として使命、存在の使命、それは存在の意義が他者から観て命名が出来得る、他者から観て、同時に“上”から観て“観察と認識”が出来得る、ありていに言えば命名しうるほどの顕現となる、“(榛名)(ハルナ)”は”は下つ巻 第二十七帖に登場した表記、“榛”は、植物のハシバミを指し、又、榛色(はしばみいろ)って色があり、それはくすんだ赤みの黄、黄色がかった薄茶色、軍荼利明王、荼枳尼真天の“荼”に相当すると思え、それ自体が腹の水=“江戸と尾張”の“江、自我の確立=固定化の段階、そして腹の位相のサイクロトロン、腹の段階の心(靈)の発現とオーラの色彩を指し、“榛名(はるな)”の“名”は、氏名=使命って言う意味。命名の意、よって腹の段階、マニピューラチャクラ以下からの発振、発信の息吹により現界の事象の“創造”をするの意、“吾基(アキ)”は自身、その意の吾、その“基(キ)”、これに関しては荒の巻に入って度々述べているので省略、“安芸”の“芸”は修練して身につけた技能、学問、技術、わざ、いわゆる“力”の顕現(術)、それが“安”、たやすい、あんぜん、などの意、なので“安芸(アキ)”は、その“力”の行使を“上”に認められ、しかも今後=アセンション後の事象の“創造”の“道”(時間の進行)“理(ミチ)”(法則性)に沿った使い方が出来得る、それが“安芸”であり、“吾基”は今後=アセンション後における外側(外国と幽界)の事象の“創造”のそれと解することが出来得る。

 これに続く
“誠もの云ふ神の世の(マコトものイふカミのヨの)、夜明けの神々覚れよと(ヨアけのカミガミサトれよと)”
たった今の“われよし”“自己奉仕者”“自分に対する愛(炁)しか発現していない人”の息吹(自分の心(靈)が吹く、発振、発信)による事象の“創造”が不誠実であることは幾度となく述べてきており、それに相対する言い回しとして“誠もの云ふ神の世の(マコトものイふカミのヨの)”であり、たった今の事象を言い表わすならば“悪(心の動きの本能化と低振動化)”の存在の感応による思惑で創られている事象=現実であり、そこには“誠”(言葉成る、意味は、自分が発振、発信した振動(言葉)が完成する)などない、欺くとか騙すとか嘘をつくとか奪うとかが台頭し、それを自分の利益のために容認している人間ばかりだが、今後=アセンション後、いわゆる“夜明け(ヨアけ)”、そこでは先の“悪(心の動きの本能化と低振動化)”の存在と感応するような心(靈)ではダメであり、今後=アセンション後においては個々の心(靈)が“上”と感応するべきであり、不誠実などということは自分自身にも他者にも許さないのは当然、そしていずれ不誠実という言葉と概念は消失する、消失せねば進化した心(靈)が“創造”した事象ではない、また、そういった心(靈)でなければ“上”が何か、どういった存在なのか理解しえない、認識しえない、そしてその“上”と感応する資質とは何かを自分に見いだせない、だからこそ“誠もの云ふ神の世の(マコトものイふカミのヨの)、夜明けの神々覚れよと(ヨアけのカミガミサトれよと)”の“神々覚れ(カミガミサトれ)”と言われているものである。

 これに続く
“神(可務)露務(カムロム) 可務露基(カムロキ) 可務露実の命もち(カムロミのミコトもち)”
“神(可務)”は、可能の可と任務の務、今後=アセンション後の事象の“創造”における使命、それが可能、その意であり、それは“上”の思惑でもあるからこそ“神(可務)”と称され、“露務(ロム)”の“露(ロ)”は“意露波”のそれ、意味は、“意”は、日に立つ心、太陽に立つ心の意、言うまでもなく太陽の振動を取り込むこと、“ひつく”“日津久”=太陽凝視を“行”として行うことであるし、“露”は、天意が降り注ぐ意味合いの雨、そして路で構成されているが、路は、道のり、行程、あるいは、そこへ行く道、そこを通る道、の意味合いがあり、またそれは太陽の振動を取り込んで派生する“露”=水=錯体の意味があると思えるし、最後の“波”は振動の受発信のことを述べ、これらのことを一括して“意露波(いろは)”と称され、これが理解できれば“露務(ロム)”は“ひつく”“日津久”=太陽凝視を“行”として行うことをした心(靈)が行う“術”(“力”の顕現)や使命を全う、の意であり、“可務露基(カムロキ)”も荒の巻に幾度となく登場する“基(キ)”における“務(ム)”これが可能、またそれは“意露波”由来のことでなければならない、そして“可務露実(カムロミ)”の“美(ミ)”は伊邪那美(いざなみ)のそれであり、砌(みぎり)の極性(事象への顕現)、であり、その命を持つ、自分自身の存在の使命とする、という意味合いが“神(可務)露務(カムロム) 可務露基(カムロキ) 可務露実の命もち(カムロミのミコトもち)”である。

 これに続く
“八百万の神々(ヤホヨロズのカミガミ)神集ひに集ひ給ひ(カミツドひにツドひタマひ”これは今後=アセンション後、“上”と感応する資質と霊的成長度を獲得した心(靈)だけの存在になったならば、の意味合いであり、やはりこれも現状を見ると解り易く、たった今の事象は悪霊と感応している目下(めした)(動物の心(靈)の段階)(大脳旧皮質と古皮質)の心(靈)の息吹(自分の心(靈)が吹く、発振、発信)が台頭しているからこういう言われ方をされており、これに続く
“神計りに計り給ひ(カムハカりにハカりタマひ) 言問ひし草のかきはも言止め(コトトひしクサのかきはもコトヤめ)”
これはたった今とは違い、“上”の基準、もう一つ高い人間が獲得するべき高い霊的成長度における基準、価値観も幸福感も今の腐った事象とは比較にならないほどの変容を見せる、それを示唆しているのが神の基準(天の御目(あめのおめ))が台頭するの意の“神計りに計り給ひ(カムハカりにハカりタマひ)”、その“言”(事象に顕現され、(自己と他者に)観察された心(靈)の動き)、これを求め=“言問ひし(コトトひし)”、この文言はまた荒の巻に幾たびか登場する“答(トー)”を求めよ、であり、“草のかきはも言止め(クサのかきはもコトヤめ)”の“草(クサ)”は艸部(そうぶ)艹、クサカンムリと太陽を示す“日”、そして胸の磁性“十”、この振動、息吹(自分の心(靈)が吹く、発振、発信)を止める=感応共振(同調と、取り込んだ振動の増幅)して“気血栄衛(營)”(取り込んだ振動で心(靈)と体が創り変わる)する、それが“草のかきはも言止め(クサのかきはもコトヤめ)”であり、これに続く“天の岩戸(言答)開放ち(アメのイワトアケハナち)”、たった今の地球人の平均的霊的成長度である自我の確立=固定化、自我の肥大から岩戸開き、“石”(帯電するミネラル)と“山”(脳の意味)で、“戸”(横隔膜)を開くして、“慈悲”と“慈愛”の心(靈)の発現をするの意、それを称した文言であり、これに続く
“天の弥栄弥栄に智湧きに智湧き(アメのイヤサカイヤサカにチワきにチワき)”
“弥栄(イヤサカ)”、簡単に言えば霊的成長であるが、これが天に通じる、“上”が認めうる霊的成長度と解し、もしそうなるならば“智湧きに智湧き(チワきにチワき)”、智性(神性)(“一”、1番目のオーラ)(日を知る性質)、これが湧くのだ、と称され、“弥栄弥栄(イヤサカイヤサカ)”“智湧き(チワき)”が二回述べられているのは日足(ひたり)と砌(みぎり)の極性のことである。

 これに続く
“大実光りの尊き御代ぞ(オオミヒカりのトウトきミヨぞ)、神在す天下(カミイマすアメガシタ) 四方の国々(ヨモのクニグニ) 治すし食す(シろしメす) 寿命大神(大実親)の字の理(スメオオカミのチのミチ) 網母(現実親)の空字(国)(モモのクジ)ことごとく定まりし(ことごとくサダまりし) 弥勒の世とぞ成りふるなり(ミロクのヨとぞナりふるなり)”
これは逆から解すると理解しやすく、“弥勒の世とぞ成りふるなり(ミロクのヨとぞナりふるなり)”は今後=アセンション後の事象、“網母(現実親)の空字(国)(モモのクジ)ことごとく定まりし(ことごとくサダまりし)”、この“網母(現実親)(モモ)”は“その五”で“創造”の“主(ヌシ)”の砌(みぎり)の極性(事象への顕現)である“母(モ)”は“上”から“下”へ“網(モ)”のように、と解したが、これが事象の“創造”の“(現実親)”であり、またそれは“空字(国)(クジ)”、これは“その四”で解釈した“理の極の光の答の山路(大空間)”、そして“その十四”の“理の(真理)御山(大空間)”、そして“その七”の“軸(時間空間)読(このふでジクヨミ)”、これらの意味を含み、“(国)”は(囗)くにがまえ)と“玉(ぎょく)”、“玉(ぎょく)”は自省(胸の磁性“十”)の心(靈)の動きを示し、その心(靈)で“創造”された場(フィールド)、“空字(クジ)”の“字”は荒の巻で幾度となく述べてきた“普字”のそれであり、

普字の解字

“寿命大神(大実親)の字の理(スメオオカミのチのミチ)”、この“字の理(チのミチ)”は先の“普字”となるべく“理(ミチ)”法則性の意、それが“寿命大神(大実親)(スメオオカミ)”と称され、この表記は先の“網母(現実親)”“創造”の“主(ヌシ)”の砌(みぎり)の極性、これに対し“創造”の“主(ヌシ)”の日足(ひたり)の極性、これを“(大実親)”、大は人間が手足を広げた様、これを実らせる=進化(霊的成長、神格化に向かうこと)させる、その親、と解し、またそれは“寿命(スメ)”寿は祝うべきめでたい事柄(“上”が認めうる)長寿の意、それそのものが使命、生命(生きる使命=存在理由)をまっとうする、の意、これが“神在す天下(カミイマすアメガシタ) 四方の国々(ヨモのクニグニ) 治すし食す(シろしメす)”、人間が霊的成長して“上”と感応する意が“神在す天下(カミイマすアメガシタ)”、いわゆる今後=アセンション後の事象に移行するべき人間はすべてが“天詞様”であり、それは今後=アセンション後においてあらゆる場に存在しその事象を統治するのだの意が“四方の国々(ヨモのクニグニ) 治すし食す(シろしメす)”であり、“大実光りの尊き御代ぞ(オオミヒカりのトウトきミヨぞ)”、先に述べた進化した人間を指す“大”、これが“実”、これは“ひつく”“日津久”=太陽凝視を“行”として行うことをして息吹くの意が“光り”であり、進化(霊的成長、神格化に向かうこと)した人間が統治する時代が“御代(ミヨ)”、“上”と感応し“誠”(言葉成る、意味は、自分が発振、発信した振動(言葉)が完成する)を顕現する人間、いうなれば“天詞様”が統治する時代の意である。

 今回はこれくらいにしときまんねん。




“日月神示” 荒の巻 第一帖 Kellyさん的解釈 “その十六”



 今回も、荒の巻の以下の文(先回の続き)を解釈をおこなうこととする。

終りに(ヲワりに)、言(コト) 言(コト) 神国の(カミクニの)、誠の鏡(完神)のとどろきも(マコトのカガミのとどろきも)、皆御文字世の始かし(ミナミモジヨのハジメかし)、今(イマ)、始る世(詞)の基(ハジマるヨのモトイ)。 雨の神(アメのカミ) 風の神(カゼのカミ) 岩の神(イワのカミ) 荒の神(アレのカミ) 地震の神(ジシンのカミ) 世の基にして(ヨのモトにして)、理実りの常盤の普字の実り良くも(ミチミノりのトキワのフジのミノりヨくも)、命出度命出度ざぞ(メデタメデタざぞ)。

 冒頭の“終りに(ヲワりに)”の表記の意味は、ここまで解釈してきた荒の巻の文言の意味合いを鑑みれば、たった今の“われよし”“自己奉仕者”“自分に対する愛(炁)しか発現していない人”の息吹(自分の心(靈)が吹く、発振、発信)による“創造”の事象、これが終わる、今後=アセンション後に移行する際“上”に認められない腐った事象だからこそ終わるのだ、であり、これに続く“言(コト) 言(コト) 神国の(カミクニの)”は、神の思惑を顕現する、それは“言”(事象に顕現され、(自己と他者に)観察された心(靈)の動き)の意であり、これが二回述べられているのは日足と砌(ひたりとみぎり)の極性、人間における心(靈)の動き=日足(ひたり)と、行動(現津(あきつ)、観察され得る事象に対する思惑の顕現)=砌(みぎり)ということであり、“神国(カミクニ)”は“上”と感応している心(靈)、“国”((囗)くにがまえ)と“玉(ぎょく)”、“玉(ぎょく)”は自省(胸の磁性“十”)の心(靈)の動きを示す、その自省(胸の磁性“十”)が出来ている心(靈)で“上”と感応し神の思惑を顕現し得る“一”=智性=1番目のオーラを持った人間の意であり、これに続く“誠の鏡(完神)のとどろきも(マコトのカガミのとどろきも)、皆御文字世の始かし(ミナミモジヨのハジメかし)”、この“文字世の始かし(モジヨのハジメかし)”は“普字(フジ)”の意と、その意味が示す“ひつく”“日津久”=太陽凝視を“行”として行うことを行って“身魂磨き”=(生体内電流による)肉体組織の結晶化、ことに目上(めうえ)の脳のタンパク質の高分子化をして高い智性(神性)(“一”、1番目のオーラ)(日を知る性質)を発現し、その上で天意と感応する心(靈)の息吹(自分の心(靈)が吹く、発振、発信)による事象の“創造”の始まりであり、
普字の解字



この天意と感応して思想と行動に表わすのが人(日止、霊止)の“誠の鏡(完神)(マコトのカガミの)”と称され、たった今の腐った事象は不誠実な息吹(自分の心(靈)が吹く、発振、発信)によりつくられていることは幾度となく述べてきたがそれに相対し“上”が認めうる“誠(マコト)”の心(靈)、絶対の誠という言い回しもよいかもしれないが、それならばその人間の智性(神性)は“完神”、智性(神性)(“一”、1番目のオーラ)(日を知る性質)の完成、と称され、そして文中の“鏡(カガミ)”は天意を受け反射して世を照らす、の意味合いと、ヨガで言うところの眉間のチャクラ、アジナーチャクラ、そして神道の神棚における御鏡もそれを示しているが、その意であり、これに続く“とどろきも(とどろきも)”は、その高い息吹(自分の心(靈)が吹く、発振、発信)が事象に轟く、響き渡るの意味であり、これこそが“今(イマ)、始る世(詞)の基(ハジマるヨのモトイ)”、今後=アセンション後における現津(あきつ)、観察され得る事象の始まり、その“基(モトイ)”であり、文中の“(詞)”は詞(ことば)、これも息吹(自分の心(靈)が吹く、発振、発信)の意である。
 これに続く“雨の神(アメのカミ) 風の神(カゼのカミ) 岩の神(イワのカミ) 荒の神(アレのカミ) 地震の神(ジシンのカミ) 世の基にして(ヨのモトにして)”の
“雨の神(アメのカミ)”はこれまで解釈してきたとおり“メグリ”(帀)と左右に分かれた点四つは“上”からの荷電粒子の取り込み、天意の取り込みその者を指し、
“風の神(カゼのカミ)”は空気の取り込みによる電磁誘導、いわゆる空気の呼吸、
“岩の神(イワのカミ)”の岩は岩戸開き、“石”(帯電するミネラル)と“山”(脳の意味)で、“戸”(横隔膜)を開くことの岩であり、
“荒の神(アレのカミ)”は低振動、“下”三つのチャクラの振動、それは荒の巻は、ア
渦巻き 左回転   の○木であり、荒(アレ)、ア 渦巻き 左回転 の意味合いは、岩の巻の第十一帖の表記である
“いよいよア
渦巻き 左回転   九(あらく)なって来るのざぞ。 因縁みたま結構となるのざぞ”
この “ア 
渦巻き 左回転 九(あらく)”の意味と同義であり、それは
“ア”は、天より地に降った生命の初声、究極生命の符音、事の初め、アはそれ生之雷(イノチ)に至らす の意、 
渦巻き 左回転  ”は、“善(神格化の方向性と智性の受信)”の回転、
“九”は ○ 九 十の“九”(“一”=智性=1番目のオーラ+丿部(へつぶ)(神の思惑の顕現)+乚部(いんぶ)(人の思惑の顕現))、神のひな型と言いうる生命(生きる使命=存在理由)の最終段階(卆(そつ、卒業の卒の異体字))としての人(日止、霊止)の意、もう一つ付け加えれば、“上”(宇宙の中心と太陽)からの荷電粒子の振動、天意、“天津御空(あまつみそら)”、“上”からの振動、“創造”の“主(ヌシ)”の思惑を含んだ荷電粒子、地球上の生物においてこの“上”からの振動の一番高いものを獲得しうる目上(めうえ)の脳の発達があるのが人間であり、これにより智性(神性)(“一”、1番目のオーラ)(日を知る性質)を発現してその心(靈)を事象の“創造”に行使する、これが次の事象の“創造”を担うべき資質、その獲得とその所有、これ自体が古神道の“日止、霊止”の意味合い、
“地震の神(ジシンのカミ)”は地が震える、地は“石”(帯電するミネラル)と土=肉体(月(ツキ))の意味合いで、震えるは振動を発するの意、であり、これらが次の事象の“世の基にして(ヨのモトにして)”、と称され、進化(霊的成長、神格化に向かうこと)して今後=アセンション後に移行しうる肉体と心(靈)、それを示し、ことに“荒の神(アレのカミ)”は次の事象の“創造”、高い“思惑の顕現”=現象化、ということを指し示す表記となっている。
 これに続く“理実りの常盤の普字の実り良くも(ミチミノりのトキワのフジのミノりヨくも)、命出度命出度ざぞ(メデタメデタざぞ)”、“理(ミチ)”、進化(霊的成長、神格化に向かうこと)の法則性、これが“実り(ミノり)”、これは先の“完神”の表記が理解しやすい、そして“常盤の普字の実り良くも(トキワのフジのミノりヨくも)”、“常盤(トキワ)”は永久不変の意、これは進化(霊的成長、神格化に向かうこと)の“理(ミチ)”と、“普字(フジ)”を指した表記であり、いうなれば生命(生きる使命=存在理由)の進化は絶対であり永久不変の法則性があるのだ、であり、それが“実り良くも(実り良くも)”となったならば、“命出度命出度ざぞ(メデタメデタざぞ)”、これは進化(霊的成長、神格化に向かうこと)した生命が成し得る使命の“命(メ)”、これが“出度(デタ)”、それは完成された智性(神性)(“一”、1番目のオーラ)(日を知る性質)の顕現、その息吹(自分の心(靈)が吹く、発振、発信)と行動(現津(あきつ)、観察され得る事象に対する思惑の顕現)の段階=“度(タ)”の意味合いであり、二回続いて書かれているのは日足と砌(ひたりとみぎり)の極性を示している。

 今回はこれくらいにしときまんねん。




“日月神示” 荒の巻 第一帖 Kellyさん的解釈 “その十五”



 今回も、荒の巻の以下の文(先回の続き)を解釈をおこなうこととする。

誠の(マコトの) もの云ふ時来しと(ものイふトキキしと) みそぐの太神覚りて(みそぐのフトカミサトりて) サン太神様(サンオーカミ) 知る(シる)誠(マコト) 尊き御代と成りますのぞ(トートきミヨとナりますのぞ)。 仕事は(シゴトは)、めんめの働きあるぞよ(めんめのハタラきあるぞよ)、実空字(ミグヂ) 大き理智在せることの印しなり(オーきミチマせることのシルしなり)。

 冒頭の文。
“誠の(マコトの) もの云ふ時来しと(ものイふトキキしと)”

この“誠(マコト)”の表記は荒の巻に17回登場することを“その十”で述べており、これはたった今の地球は霊的成長度の低い心(靈)の動き、不誠実な息吹(自分の心(靈)が吹く、発振、発信)で“創造”された事象で満ち満ちているが、それに相対して“誠”(言葉成る、意味は、自分が発振、発信した振動(言葉)が完成する)、また不誠実ではない、その息吹(自分の心(靈)が吹く、発振、発信)による事象の“創造”、これが今後=アセンション後に向けて成されていく、あるいは今後=アセンション後は不誠実なんて概念や言葉はなくなるほど“善一筋”(風の巻 第十三帖 岩の巻 第三帖に登場した表記)となるものであるし、それはいずれ“絶対の善”の顕現ということになるのが、進化(霊的成長、神格化に向かうこと)の“道”(時間の進行)“理(ミチ)”(法則性)であると言いうる、それでこの文言の意味合いは、先に述べたようにたった今は“誠(マコト)”の事象ではないが、進化(霊的成長、神格化に向かうこと)すればするほどそれは顕現する=“もの云ふ時来しと(ものイふトキキしと)”ということである。

 これに続く“みそぐの太神覚りて(みそぐのフトカミサトりて)”、これは“みそぐの太”と“神覚りて”に分けて解釈すると解りやすく、まず“みそぐ”の意味合いは禊(みそぎ)、祓い、程度の低い霊の影響を受けるな、それは“本津宮”(もとつみや)へ帰れ、これは自省(胸の磁性“十”)の“行”、神と人間の関係を鑑みたうえで本来在るべき自分の姿に戻れ、の意味合いがあるが、それを指し、“太(フト)”は先回解釈したように、人間が手足を広げた様、大とローレンツ力 
ローレンツ力 、“上”(宇宙の中心と太陽)からの荷電粒子の振動、天意を取り込めよ、であり、これ自体が“上”との感応であるから“神覚りて(カミサトりて)”、神に対する認識(悟り、幸取=さとり)の高まりと獲得、またこれ自体が“上”との感応の結果と言いうることであるが、その意の文言である。

 これに続く“サン太神様(サンオーカミ)”、これは太陽を示すsunのことであり、これに続く“知る(シる)誠(マコト)”、何をか言わんやであるが、これは真摯な“行”としての“ひつく”“日津久”=太陽凝視を“行”として行うことでしかない。 
 これに続く“尊き御代と成りますのぞ(トートきミヨとナりますのぞ)”、“御代”は天皇が治める世の意味だが、すでに述べたとおり、形骸の権威に酔っぱらっているたった今の程度の低い人間が程度の低い人間を天皇と称しているそれではなく、“上”(人(日止、霊止)の霊的成長を望む存在)と感応する“一”=智性=1番目のオーラ、智性(神性)を持った人間が治め、神の思惑を顕現していく事象、世のこと。 なので“サン太神様(サンオーカミ) 知る(シる)誠(マコト) 尊き御代と成りますのぞ(トートきミヨとナりますのぞ)”は、太陽凝視を“行”として行い“身魂磨き”=(生体内電流による)肉体組織の結晶化して“一”=智性=1番目のオーラを高めた心(靈)がその息吹(自分の心(靈)が吹く、発振、発信)により事象の“創造”をする、そしてそれはたった今の“悪(心の動きの本能化と低振動化)”に満ちた事象ではないので“尊き御代と成りますのぞ(トートきミヨとナりますのぞ)”である。

 次の文。
“仕事は(シゴトは)、めんめの働きあるぞよ(めんめのハタラきあるぞよ)、実空字(ミグヂ) 大き理智在せることの印しなり(オーきミチマせることのシルしなり)”

 文中の“実空字(ミグヂ)”から意味を追求するのが妥当な解釈だと思え、“字(ヂ)”は“普字(フジ)”のこと、それが“実(ミ)”、それは“空(グ)”これはここまでの荒の巻の表記の
“理の極の光の答の山路(大空間)”
“このふで軸(時間空間)読(このふでジクヨミ)”
“理の(真理)御山(大空間)の(ミチのミヤマの)”
のそれであり、進化(霊的成長、神格化に向かうこと)の“理(ミチ)”法則性に沿って霊的成長した心(靈)が“創造”する現津(あきつ)、観察され得る事象、と読み取ることが出来、よって“実空字(ミグヂ)”は、太陽の振動を取り込んで日足(ひたり)と砌(みぎり)の極性を高めた(普字)心(靈)が進化(霊的成長、神格化に向かうこと)の“道”(時間の進行)“理(ミチ)”(法則性)に沿った事象の“創造”をする、それが実る、と解するものである。
 これに続く“大き理智在せることの印しなり(オーきミチマせることのシルしなり)”、これは先の“実空字(ミグヂ)”が理解できれば解釈の要は無いと思うが、たった今が“大き理智在せる(オーきミチマせる)”、進化(霊的成長、神格化に向かうこと)の“道”(時間の進行)“理(ミチ)”(法則性)など顕現していない“悪(心の動きの本能化と低振動化)”の事象であるが、今後=アセンション後はそうではなくなるから“理智在せる”、進化(霊的成長、神格化に向かうこと)の“理(ミチ)”法則性、智性(神性)(“一”、1番目のオーラ)(日を知る性質)、それが顕在する、これを“印しなり(シルしなり)”と言われているのは先の“実空字(ミグヂ)”に対しての言い回しであることが読み取れるし、この“実空字(ミグヂ)”に相対してたった今は“誠(マコト)”の無い事象、不誠実に満ち満ちた世界、それぞれが自らの息吹(自分の心(靈)が吹く、発振、発信)による結果であり、それを“仕事は(シゴトは)、めんめの働きあるぞよ(めんめのハタラきあるぞよ)”、この“仕事(シゴト)”は職業という意味合いではなく、自分たちの心(靈)の動きによる結果、現津(あきつ)、観察され得る事象の“創造”、それは因果応報、ブーメランの法則、“曲霊(まがつひ)”、それぞれの(めんめの)(意味は各々の)心(靈)の動きの結果(働き(ハタラき))であることを指摘している言い回しである。

 今回はこれくらいにしときまんねん。




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太陽凝視を行っている鍼灸師の話
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太陽凝視を行っている鍼灸師の話
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2010年 4月20日(火)ごろより、全国書店(紀伊國屋書店・三省堂書店・旭屋書店・ジュンク堂書店・ブックファースト・リブロ・丸善など)にて順次陳列。


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2005年10月1日~2008年1月15日まで、
“Kellyさんとの会話”で、説明して来た事・・・
その内容・・・それは・・・その何年も前から、
何か自分の考えをある程度公表しなければならない・・・
そう言う通信を受け・・・その理由は・・・地球人が低い心(靈)の発現しかしていない・・・
それを自覚していない人が多い。
その事由来の太陽凝視に対する認識、
(太陽凝視=不食・・・としか、認識させない存在の思惑を、受信している事)
霊的成長に対する認識、
神に対する認識、
心=靈に対する認識、
オーラに対する認識、
そして、
高い認識の上での進化の意味と幸福の概念と神の概念・・・
進化=霊的成長=神格化=(相対的に)高い認識を獲得する事・・・
霊的成長=神に近づく事=真の幸福の意味。
霊的成長度は1番目のオーラに顕れる。
よって、宇宙的プログラムにより次の段階に移行する人(日止、霊止)は、 何を考えるべきなのか・・・
そして、人(日止、霊止)の進化を阻む存在の思惑、
その心=靈の動き、それらの意図・・・それが一般に認知されていない事。
それらを伝えなければ成らない・・・そして一応・・・完結はしたのですが・・・
解り難い・・・理解しがたい・・・具体例を示して欲しい・・・そう言う感想も頂き、
そして自分なりにも説明が足らなかった事・・・
更に、
“Kellyさんとの会話”が完結してからも通信を受けている事・・・そう云う事もあり・・・
よって、このブログを立ち上げる事としました。
従って、
“Kellyさんとの会話”が、
自分の意見を述べる上での、ローム太霊の言葉、
“右往左往”(“いきり立つ心(奴と心)”で行動してから考える)・・・と、 するならば、 このブログはアタシ自身の、
“左往右往”(“思う、憂う”・・・体験を教訓として考え行動する)の、
作業になって行くと思います。


太陽凝視を行っている鍼灸師の話 “総括編”
太陽凝視を行っている鍼灸師の話 “改”
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自分達の欲望を満たしたい… 
自分だけ幸福になりたい…
こういった進化程度の低い心(靈)の発現由来の思いが、
低い幸福の概念になり(目下(めした)の思い)
その結果が、飢餓貧困、戦争の原因になったりしています。
(子供の浮游霊の霊的干渉の影響を受け、 それがどんどん増して行く事等が、
“悪(心の動きの本能化と低振動化)”の“魔”=マーラ(魔羅)
の思惑だと 思えます)

恨みの連鎖による霊的干渉を増やさない為、
その解消の為にも、(この趣旨に反する類の物もありますが) クリックをお願いします。
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