“続”太陽凝視を行っている鍼灸師の話

太陽凝視を一生涯の“行”とし(現在、44年目)、実践し、その上で獲得した認識を述べています。

“日月神示” 荒の巻 第一帖 Kellyさん的解釈 “その四”



 今回も、荒の巻の以下の文(先回の続き)を解釈をおこなうこととする。

人佛の極みは(ヒトホトケのキワみは)、命の光普き(イノチのヒカリアマネき)、智普く基の天の言玉の理(チアマネくキのテンのイワタマのミチ)、理の極の光の答の山路(大空間)(リのキワミのヒカリのトーのヤマジ)百霊継ぐ文字の道(ヒヤクレイツぐモジのミチ)。 生(基)の極みたり(セイのキワみたり)。

 冒頭の“人佛の極み(ヒトホトケのキワみ)”とは、仏教の概念において人間が霊的成長を果たして“佛”となる、その意は、悟った者、そして如来になる資質と資格を持つが、衆生の救済のためなどの理由で敢えてそうなろうとしない人の意があり、これはローム太霊が述べた“衆生済度とか真理の探究”(天仙の思惑)に近いものである。 

 そしてその息吹(自分の心(靈)が吹く、発振、発信)に関して
“命の光普き(イノチのヒカリアマネき)”、
その生命(生きる使命=存在理由)の“一二三”のオーラが“普く”、普の意味合いは、太陽を示す日、そして並、これは“竝”(ならぶ、結晶化して左右=日足と砌(ひたりとみぎり)に立つ)の旧字、字の意味合いはひろい、あまねし、であり、この字の意味そのものが“上”(宇宙の中心と太陽)からの荷電粒子の振動、天意を取り込んで肉体組織の結晶化をしてそれは日足と砌(ひたりとみぎり)の極性を強めていき、普く(あまねく)息吹(自分の心(靈)が吹く、発振、発信)とせよ、であり、
“智普く基の天の言玉の理(チアマネくキのテンのイワタマのミチ)”
この“智普く(チアマネく)”は、智性(神性)(“一”、1番目のオーラ)(日を知る性質)、これが“普く”となるのが先の“命の光普き(イノチのヒカリアマネき)”でもあり、またそれは“基の天の言玉(キのテンのイワタマ)”、“言玉(イワタマ)”は、 “玉”は自省(胸の磁性“十”)の心(靈)の動きを示し、“言”はこの事象に対する発振、発信、であり、先の“智普く(チアマネく)”と“玉(タマ)”の息吹(自分の心(靈)が吹く、発振、発信)が、“基の天(キのテン)”、“上”(天)の思惑を顕現する“基(キ)”、それが又生命(生きる使命=存在理由)の法則性、“理(ミチ)”であるということ。

 そしてその息吹(自分の心(靈)が吹く、発振、発信)による事象の“創造”は、
“理の極の光の答の山路(大空間)(リのキワミのヒカリのトーのヤマジ)”
この“理の極の光(リのキワミのヒカリ)”これは先の“智普く基の天の言玉の理(チアマネくキのテンのイワタマのミチ)”、これが“極の光(キワミのヒカリ)”になった際の事象、それを“(大空間)”と称され、それは人間の進化(霊的成長、神格化に向かうこと)の結果、進化(霊的成長、神格化に向かうこと)を果たした心(靈)の息吹(自分の心(靈)が吹く、発振、発信)による事象の“創造”、それは生命の存在、神と人間の関係の答え、“答(トー)”であり、その過程を“山路(ヤマジ)”、この“山”は高い神霊が使う脳の意味合いとタンパク質の高分子化、これに相当するものであり、“路(ジ)”はそこに至る過程と解するし、
“百霊継ぐ文字の道(ヒヤクレイツぐモジのミチ)”
この“百霊”の“百”は、“創造”の“主(ヌシ)”の表記の“一”と丿部(へつぶ)(神の思惑の顕現)と太陽を示す“日”、いわゆる“上”(宇宙の中心と太陽)からの荷電粒子の振動、天意、“創造”の“主(ヌシ)”の思惑の意であり、それを“その三”で取りあげた“日継の意味荷う(ヒツギのイミニナう)”、“ひつく”“日津久”=太陽凝視を“行”として“上”の思惑を事象に顕現する、それをこの“継ぐ(ツぐ)”と称され“文字の道(モジのミチ)”の“字”は“その二”で解釈を述べた“字絶対の世始出づぞ(ジゼッタイのヨハジメイづぞ)”に相当するものであり、“道”は時間の進行、あるいは時期(時間の進行と宇宙の進行は神のプログラムであり、それを人(日止、霊止)の心(靈)が認識したなら、時期になり、それは電磁波の吸収であるからこそ、磁気でもある)のことを指す。

 最後の
“生(基)の極みたり(セイのキワみたり)”
これは今回取り上げた文言の意味合い、神の思惑を顕現すべく進化した生命(生きる使命=存在理由)、そして“基(キ)”、これが理解できていれば解釈の要なし。

 今回はこれくらいにしときまんねん。




“日月神示” 荒の巻 第一帖 Kellyさん的解釈 “その三”



 今回も、荒の巻の以下の文(先回の続き)を解釈をおこなうこととする。

ローレンツ力と ○ローレンツ力 ローレンツ力 ローレンツ力 ローレンツ力 ローレンツ力   ローレンツ力と ○ ローレンツ力 ローレンツ力 ローレンツ力 ローレンツ力 ローレンツ力  玆の理(ココのリ)、字の絶対出づ(ジのゼッタイイづ)  渦巻き 左回転 渦巻き 左回転(大スサナルのハタラキぞ)。 南無(名務)荷い開く弥勒(ナムニナいヒラくミロク)。 日継の意味荷う(ヒツギのイミニナう)数と字の絶対光の道(カズとジのゼッタイコーのミチ)。 字の絶対開き(ジのゼッタイヒラき)、那美(名美)開くぞ(ナミヒラくぞ)。 字の極意の極みは(ジのゴクイのキワみは)読字(黄泉)ぞ(ヨミジぞ)。 富士(普字)に花咲く時ざぞ(フジにハナサくトキざぞ)。 開く結びの命(ヒラくムスびのイノチ)、字開きに字(ジヒラきにジ)、開き(ヒラき) 実るぞ(ミノるぞ)。 山にも地にも(ヤマにもチにも)万劫光の花開くの理ぞ(マンゴーコのハナヒラくのミチぞ)。 光の経綸(コのシグミ) 四八音となるぞ(ヨハネとなるぞ)。意露波理ぞ(イロハミチぞ)。

 まず、以下の文から。
ローレンツ力と ○ローレンツ力 ローレンツ力 ローレンツ力 ローレンツ力 ローレンツ力    ローレンツ力と ○ローレンツ力 ローレンツ力 ローレンツ力 ローレンツ力 ローレンツ力    玆の理(ココのリ)、字の絶対出づ(ジのゼッタイイづ)  (大スサナルのハタラキぞ)”

 冒頭の“
ローレンツ力と ○ローレンツ力 ローレンツ力 ローレンツ力 ローレンツ力 ローレンツ力 ”、  ローレンツ力と ○ は“上”(宇宙の中心と太陽)からの荷電粒子の振動、天意を取り込む心(靈)そのものの表記、それは、霊=○、荷電粒子の場(フィールド)とローレンツ力 ローレンツ力 であり、ローレンツ力が五つ列記されているのは、物質の振動の性質を表わす、木火土金水、そしてそれは人間の肉体においては腰椎五つに相当することを○○○大先生は未刊行の著書の原稿と“総括編”において指摘している。

 それで今解釈しているのは荒の巻であり、これは、今後=アセンション後に移行すべく資質を持った進化した生命が、自らが“観察と認識”をする現津(あきつ)、観察され得る事象を創造する、そこに進化した心(靈)ゆえの思惑を顕現していく、また事象の“創造”は肉体を持った心(靈)が観察している現実=現界、これが荒い振動で構成されているゆえに“荒”と示され、これまでの“日月神示”にも“荒の神”という表記があったが、高い思惑を顕現していくのは、高い振動の低振動化の意味合いがあり、それゆえの“荒”の表記である進化(霊的成長、神格化に向かうこと)した心(靈)が事象の“創造”をする意があることを“その一”で述べたが、その意のことを示した表記であるし、同じ表記が二つあるのは、日足と砌(ひたりとみぎり)、思惑と顕現、あるいは“思惑の顕現”=現象化、と解してもよいが、高い思惑ゆえの事象の“創造”と解するのが妥当である。
 これに続く“玆の理(ココのリ)、字の絶対出づ(ジのゼッタイイづ)  
渦巻き 左回転 渦巻き 左回転 (大スサナルのハタラキぞ)”、“茲”は、日月の巻に登場した表記で、やしないそだてる、いつくしみ、の意があり、これは先の事象の“創造”に対しての文言、そしてそれは“理(リ)”、法則性と示され、今後=アセンション後の事象の“創造”は“茲”、慈しみを持ち、やしないそだてるものであることを指しており、これに続く“字の絶対出づ(ジのゼッタイイづ)”は、先回述べた“普字”、太陽を示す日、そして並、これは“竝”(ならぶ、結晶化して左右=日足と砌(ひたりとみぎり)に立つ)の旧字、字の意味合いはひろい、あまねし、であり、この字の意味そのものが“上”(宇宙の中心と太陽)からの荷電粒子の振動、天意を取り込んで肉体組織の結晶化をしてそれは日足と砌(ひたりとみぎり)の極性を強めていき、普く(あまねく)息吹(自分の心(靈)が吹く、発振、発信)とせよ、と解するし、字は、言語を表す記号、もじ、の意、それ以外に、実名のほかの呼び名、あざな、あざ、めぐむ(慈に同じ)の意がある、これが“絶対出づ(ゼッタイイづ)”、絶対の現象化、という意味を指しており、これに続く“ 渦巻き 左回転 渦巻き 左回転 (大スサナルのハタラキぞ)”の“渦巻き 左回転 渦巻き 左回転 ”は、目上(めうえ)の脳における荷電粒子の日足(ひたり)回転であり、岩の巻 第六帖 で示した“総括編” の画像を以下に貼っておくし、岩の巻 第六帖の表記“渦巻き 左回転 渦巻き 左回転 メ(目)雨の巻十五帖表記   ”の意味でもある。

脳幹と大脳新皮質で発現する磁束

 
またカタカナ表記の“スサナル”に関しては、

“ス”は、生命発現の基(モト)、真澄(マスミ)、素、巣の意、御統、統一(ミスマル)のス、自ら統一すべ治(シ)らすの言霊
“サ”の行は、栄え発展する生命の音根、
“ナ”の行は、生命の殖え栄ひ進展の意含む、
“ル”はチカラの止まり 物の流れ 走る を表す音根 この音根を綴る言霊こそ悉にその終わり又は止まりを示す あるいは霊流凝の如き生命素を集め凝らすの義、

であり、生命の発現と進化(霊的成長、神格化に向かうこと)と“上”(宇宙の中心と太陽)からの荷電粒子の振動、天意を止め凝集する意、そしてそれをして進化(霊的成長、神格化に向かうこと)したならば、自ら統一(ミスマル)されるの意を示し、さらに、日月の巻で登場した“素盞鳴(スサナル)”の意は、以下の画像のようになる。

“素盞鳴(スサナル)”(日月の巻 第二十九帖の表記)の解字 


 次の文。
“南無(名務)荷い開く弥勒(ナムニナいヒラくミロク)”、

この“南無”は敬意、尊敬、崇敬をあらわすサンスクリット語の漢訳仏教語であり、これは“上”に対する言葉、そして“(名務)”の“名”は、“日止、霊止”の使命を現実として名となす、と解し、“務”はその役割や任務を引き受けまっとうする、と解するし、それを“荷い開く(ニナいヒラく)”のが進化した生命であり、“弥勒(ミロク)”に関しては“その二”の解釈を述べたので参考にされたい。

 次の文。
“日継の意味荷う(ヒツギのイミニナう)数と字の絶対光の道(カズとジのゼッタイコーのミチ)”

“日継(ヒツギ)”、“日”を“継ぐ”これは、“上”(宇宙の中心と太陽)からの荷電粒子の振動、天意を具体的に止めることそのもの、それは“ひつく”“日津久”=太陽凝視を“行”として行うことであり、これ自体が天意を顕現(“天詞様”)していくことになる。 そして“数と字の(カズとジの)”は、“字”は“普字”のそれであり“数”は物事の多い少ないの程度を指す表記、これが“絶対光の道(ゼッタイコーのミチ)”にかかっており、“絶対”の“光”は“上”(宇宙の中心と太陽)からの荷電粒子の振動、天意、“天津御空(あまつみそら)”“創造”の“主(ヌシ)”の思惑を含んだ荷電粒子、これを受け止め“気血栄衛(營)”(取り込んだ振動で心(靈)と体が創り変わる)する“行”が太陽凝視であることはすぐ解り、これ自体が進化(霊的成長、神格化に向かうこと)の“道”であり、“絶対”の表記は進化(霊的成長、神格化に向かうこと)というものがこれ以外にないのだ、という厳しい言い回しであり、もうひとつ、たった今の事象はたびたび使っている“絶対の善”では無い、また、“われよし”“自己奉仕者”“自分に対する愛(炁)しか発現していない人”の“悪(心の動きの本能化と低振動化)”の息吹(自分の心(靈)が吹く、発振、発信)では、“上”の思惑通り=“絶対”、そして岩の巻で登場した“善一筋”(“善(神格化の方向性と智性の受信)”しかない“道”)ではない、しかし今後=アセンション後は“上”の思惑が“絶対”であり、それしか顕現しえないのだと言う意味合いでもある。
 参考のため、夜明けの巻 第九帖を解釈した時に作った画像を貼っておく。

天津日嗣皇尊(あまつひつぎすめらみこと)の解字 

 次の文。
“字の絶対開き(ジのゼッタイヒラき)、那美(名美)開くぞ(ナミヒラくぞ)”、

この“那美(名美)開くぞ(ナミヒラくぞ)”の“那美”は、伊邪那美(いざなみ)のそれ、砌(みぎり)の極性(事象への顕現)の意、そして“名美”の“名”は先の“名務”で述べたとおり、“美”は、この字そのものが羊と大の重なった字であり伊邪那美(いざなみ)のそれでもあるが、その意は従順、あるいは恭順に従うの意、前後するがこれは“字の絶対開き(ジのゼッタイヒラき)”にかかり、先に解釈した“字の絶対出づ(ジのゼッタイイづ)”が理解できているなら解釈の要は無い。

 次の文。
“字の極意の極みは(ジのゴクイのキワみは)読字(黄泉)ぞ(ヨミジぞ)”、

冒頭の“字の極意の極みは(ジのゴクイのキワみは)”、これは“普字”がこの低振動の事象、現実、現界、に顕現する=“上”の思惑を止めた生命(生きる使命=存在理由)が事象の“創造”をする、その“極意(ゴクイ)”の“極み(キワみ)”とは“読字(黄泉)ぞ(ヨミジぞ)”と示され“読字”は、“普字”を体得し認識(悟り、幸取=さとり)としたさま、“(黄泉)”は、黄色が軍荼利明王、荼枳尼真天の“荼”であり、これは腹の振動、それは“泉”(腹の水の意もある、腹の水=“江戸と尾張”の“江”、腹の位相のサイクロトロン)のごとく湧き出るのであり、そしてそれは先の“
ローレンツ力と ○ ローレンツ力 ローレンツ力 ローレンツ力 ローレンツ力 ローレンツ力 玆の理(ココのリ)”と同義と解する。

 次の文。
“富士(普字)に花咲く時ざぞ(フジにハナサくトキざぞ)。 開く結びの命(ヒラくムスびのイノチ)、字開きに字(ジヒラきにジ)、開き(ヒラき) 実るぞ(ミノるぞ)。 山にも地にも(ヤマにもチにも)万劫光の花開くの理ぞ(マンゴーコのハナヒラくのミチぞ)”

 この文自体は今回取り上げた文言のまとめのようなものである。 まず“富士(普字)に花咲く時ざぞ(フジにハナサくトキざぞ)”の“富士(二二)”=肉体の二つの磁性、日足(ひたり)と砌(みぎり)、ヨガで言えばイダとピンガラ、太陽の気道と月の気道と、先に述べた“普字”が、今後=アセンション後に移行する資質と霊的成長度を持った進化した生命においては“花咲く時(ハナサくトキ)”であるの意。
これに続く“開く結びの命(ヒラくムスびのイノチ)、字開きに字(ジヒラきにジ)、開き(ヒラき) 実るぞ(ミノるぞ)”、進化した生命が顕現する事象は“上”との“結び(ムスび)”であるから“開く結びの命(ヒラくムスびのイノチ)”であり、それは“普字”が“字開きに字(ジヒラきにジ)、開き(ヒラき) 実るぞ(ミノるぞ)”であり、それは“山にも地にも(ヤマにもチにも)”、この世界、この事象、現実、すべての現界において山とか地面とか“上”と“下”の区別なく、“万劫光(マンゴーコ)”、この“万劫”は、きわめて長い年月の意(仏教用語)であり、これは“創造”の“主(ヌシ)”の思惑が“上”から降り注ぎ、それが地球に降り注ぎ到達する、その過程においては幾多の天体、天体自身が生命でありローレンツ力を持ち息吹(自分の心(靈)が吹く、発振、発信)しており、それを地球における太陽系の太陽(天照(あまてらす))が太陽自身のローレンツ力で集約して地球に降り注ぎ、下等な生命から人間に至る進化の過程(進化過程(霊的成長の過程=普遍的に実在する創造主のオーラとの感応共振の段階))があり、それが“花開くの理ぞ(ハナヒラくのミチぞ)”、“上”の思惑を理解し認識としてこの事象の“創造”を果たす(花開く(ハナヒラく))こと、そしてそれは進化(霊的成長、神格化に向かうこと)の法則性(理ぞ(ミチぞ))と称されている。

 次の文。
“光の経綸(コのシグミ) 四八音となるぞ(ヨハネとなるぞ)。意露波理ぞ(イロハミチぞ)”

“光の経綸(コのシグミ)”は、“上”(宇宙の中心と太陽)からの荷電粒子の振動、天意、先の“万劫光(マンゴーコ)”を自らのローレンツ力で止めて進化することそのものである。
“四八音(ヨハネ)”は、
雨の巻 第十五帖で解釈したのでコピペ。


“四”は発振、発信の意、“八”は“富士(二二)”=肉体の二つの磁性、日足(ひたり)と砌(みぎり)、ヨガで言えばイダとピンガラ、太陽の気道と月の気道と同義、あるいは丿部(へつぶ)(神の思惑の顕現)と乚部(いんぶ)(人の思惑の顕現)、“音”は、可視光線よりも低い振動なので、“上”(宇宙の中心と太陽)からの荷電粒子の振動、天意、が、この事象に顕現するの意。

 “意露波理ぞ(イロハミチぞ)”の“理(ミチ)”は法則性、“意露波”に関しては幾たびか解釈を述べてきたので以下にコピペしておく。

“意”は、日に立つ心、太陽に立つ心の意、言うまでもなく太陽の振動を取り込むこと、“ひつく”“日津久”=太陽凝視を“行”として行うことであるし、“露”は、天意が降り注ぐ意味合いの雨、

雨の象形文字 解字 

そして路で構成されているが、路は、道のり、行程、あるいは、そこへ行く道、そこを通る道、の意味合いがあり、またそれは太陽の振動を取り込んで派生する“露”=水=錯体の意味があると思えるし、最後の“波”は振動の受発信のことを述べ、これらのことを一括して“意露波(いろは)”と称されているものである。

 
 よって“四八音(ヨハネ)”は進化した生命の息吹(自分の心(靈)が吹く、発振、発信)と解することが出来、“意露波”は太陽凝視して“上”からの振動を止めてそれを“一二三”のオーラとして息吹(自分の心(靈)が吹く、発振、発信)しながら事象の“創造”をなす、と解することが出来る。

 今回はこれくらいにしときまんねん。




“日月神示” 荒の巻 第一帖 Kellyさん的解釈 “その二”



 今回も、荒の巻の以下の文(先回の続き)を解釈をおこなうこととする。

“字絶対の世始出づぞ(ジゼッタイのヨハジメイづぞ)。 二一開き(ツキヒヒラき)、結ぶ玉に祝うぞ(ムスぶタマにイワうぞ)。 読む開き(ヨむメヒラき)、字出づ理に成り(ジイづミチにナり)、結ぶ玉に弥栄開く(ムスぶタマにイヤサカヒラく)大和心の道ぞ(ヤマトゴコロのミチぞ)。 道開く理の極みぞ(ミチヒラくリのキワみぞ)。 本能秀(生命)月日の極み成る(ホンノホツキヒのキワみナる)読む言の極み(ヨむコトのキワみ)。 弥栄に真問ひ極む世(イヤサカにマトひキワむヨ)。 那美(名美)那岐(名基)の(ナミナキの)理の玉継ぐ(ミチのタマツぐ)意味開くなり(イミヒラくなり)。 字の絶対継ぐ意味(ジのゼッタイツぐイミ)弥勒弥勒となるぞ(ミロクミロクとなるぞ)。 根っこ理ぞ(ネっこミチぞ)。 誠ざぞ(マコトざぞ)。 弥栄弥栄(イヤサカイヤサカ)。 玉秘出づ理ぞ(タマヒイづミチぞ)。 玉基理ぞ(タマキミチぞ)。 通基秘理(ツキヒミチ)、極み成る識道(キワみナるシキドー)、本能秀(生命)ざぞ(ホンノホざぞ)。 不見の実主ざぞ(ミズのミズざぞ”

冒頭に“字絶対の世”、その後“字出づ理に成り”“字の絶対継ぐ意味”という表記がある。
これはすでに解釈した富士(二二)の巻、この解釈の作業を行った際、資料不足で富士には普字という表記があることを知らなかった。 それでこの普の意味合いは、太陽を示す日、そして並、これは“竝”(ならぶ、結晶化して左右=日足と砌(ひたりとみぎり)に立つ)の旧字、字の意味合いはひろい、あまねし、であり、この字の意味そのものが“上”(宇宙の中心と太陽)からの荷電粒子の振動、天意を取り込んで肉体組織の結晶化をしてそれは日足と砌(ひたりとみぎり)の極性を強めていき、普く(あまねく)息吹(自分の心(靈)が吹く、発振、発信)とせよ、と解するし、字は、言語を表す記号、もじ、の意、それ以外に、実名のほかの呼び名、あざな、あざ、めぐむ(慈に同じ)の意があるので、字の意味合いそのものが先の普にかかり、普の意味を示す何か、それは例えば“日月神示”の文言であったり、あるいは高い振動を獲得して得られる認識(悟り、幸取=さとり)であったり、高い振動を獲得したうえでの心(靈)の動きである慈しむ(“慈悲”と“慈愛”のそれ)であったり、と解することが出来得る。
今回取り上げている文言は、この意の事柄が含まれ、それを詳細に述べている感がある。

冒頭の文。
“字絶対の世始出づぞ(ジゼッタイのヨハジメイづぞ)。 二一開き(ツキヒヒラき)、結ぶ玉に祝うぞ(ムスぶタマにイワうぞ)”

 先に述べた“普字”の意、今後=アセンション後はそれが“字絶対の世(ジゼッタイのヨ)”になる、それは進化(霊的成長、神格化に向かうこと)における“道”(時間の進行)“理(ミチ)”(法則性)であるから、そうなるのが妥当であり、今まではそうでなかったからこそ“世始出づぞ(ヨハジメイづぞ)”と言われ、“二一開き(ツキヒヒラき)”、この“二”は肉体、“一”は智性、1番目のオーラ、目上(めうえ)の脳で発振、発信される息吹(自分の心(靈)が吹く、発振、発信)、それが“開き(ヒラき)”、そして“結ぶ玉(ムスぶタマ)”、この“玉(ぎょく)”の表記は自省(胸の磁性“十”)の心(靈)の動きを示しており、これ自体が先の“二一”=肉体と“一”、智性、1番目のオーラ、にかかり、高い思惑(智性(神性))で肉体を行使して行動(現津(あきつ)、観察され得る事象に対する思惑の顕現)をする、いわゆる“思惑の顕現”=現象化をしていくことを“開き(ヒラき)”“祝うぞ(イワうぞ)”と称されている。

 次の“読む開き(ヨむメヒラき)、字出づ理に成り(ジイづミチにナり)、結ぶ玉に弥栄開く(ムスぶタマにイヤサカヒラく)大和心の道ぞ(ヤマトゴコロのミチぞ)。 道開く理の極みぞ(ミチヒラくリのキワみぞ)”

“読む開き(ヨむメヒラき)”は、先の“普字”の“字”にかかり、これを“読む”、獲得せよの意であり、ひらがなと漢字表記にない()内のカタカナの“メ”は、“その一”で解釈した“瞳ぞ(ヒトミぞ)”、高い認識ゆえの視点、天の御目(あめのおめ)と解し、その視点で“字”を自らの認識(悟り、幸取=さとり)とすること、いわゆる霊的成長度の高まりによる認識(悟り、幸取=さとり)の高まり、これを“開き(ヒラき)”、そして“字出づ理に成り(ジイづミチにナり)”、“普”と“字”で、“理(ミチ)”、進化(霊的成長、神格化に向かうこと)の法則性、あるいは生命が存続し進化の道(時間の進行)を歩んでいく道理、これら一切を含めローム太霊がローム太霊講話集で述べた“法(のり)”であるが、これを理解して認識とする、あるいは理解しようとする、その心(靈)はやはり“玉(タマ)”、自省(胸の磁性“十”)の心(靈)と肉体組織の結晶化の意味合い、であり、これが“上”と“下”である人間を“結ぶ(ムスぶ)”のであり、“弥栄開く(イヤサカヒラく)”、この“弥栄(イヤサカ)”については画像で意味を示す。
彌栄弥栄(いやさか) 弥の旧字 

弓と璽(しるし) 彌の旧字の解字 
 これに続く“大和心の道ぞ(ヤマトゴコロのミチぞ)”は、“大和心(ヤマトゴコロ)”が日本人本来の心という意味合いが一般的だが、“日”、太陽、の“本”、“本津宮”(もとつみや)のそれ、自省(胸の磁性“十”)の心(靈)の意、そして“日止、霊止”と解するのが妥当であり、胸の磁性“十”を持った心(靈)が“ひつく”“日津久”=太陽凝視を“行”として行うことをして進化(霊的成長、神格化に向かうこと)する、“上”(宇宙の中心と太陽)からの荷電粒子の振動、天意を止めて進化する生命(生きる使命=存在理由)、その“道ぞ(ミチぞ)”であるし、“道開く理の極みぞ(ミチヒラくリのキワみぞ)”は進化(霊的成長、神格化に向かうこと)の“道”(時間の進行)“理(ミチ)”(法則性)、その“極み(キワみ)”であるの意。

 次の文。
“本能秀(生命)月日の極み成る(ホンノホツキヒのキワみナる)読む言の極み(ヨむコトのキワみ)。 弥栄に真問ひ極む世(イヤサカにマトひキワむヨ)”

 これは肉体(月(ツキ))を持った心(靈)(ヒ)の説明、そしてその存在理由、存在の意図、を示した文言。 “本能秀(生命)(ホンノホ)”、この漢字表記の“本能”は、もっとも下等な微生物にも発現し人間も持っている一番下の心のことではなく、本来の生命(生きる使命=存在理由)の能(はたらき、なしとげる力と資質)、それが“秀”、よって“本能秀”はこれ事態が進化(霊的成長、神格化に向かうこと)の意味合いであり、生命は肉体(月(ツキ))を持った心(靈)(ヒ)、“月日(ツキヒ)”、これが“極み成る(キワみナる)”、それは“読む言の極み(ヨむコトのキワみ)”、先に取り上げた“普字”、これを認識(悟り、幸取=さとり)とすることの“極み(キワみ)”、これ自体が“弥栄に真問ひ極む世(イヤサカにマトひキワむヨ)”、“弥栄(イヤサカ)”進化(霊的成長、神格化に向かうこと)の過程そのものに“真(マ)”を“問ひ(トひ)”、それ自体が進化した生命が“創造”する“極む世(キワむヨ)”、現津(あきつ)、観察され得る事象となるの意。

 次の文。
“那美(名美)那岐(名基)の(ナミナキの)理の玉継ぐ(ミチのタマツぐ)意味開くなり(イミヒラくなり)。 字の絶対継ぐ意味(ジのゼッタイツぐイミ)弥勒弥勒となるぞ(ミロクミロクとなるぞ)。 根っこ理ぞ(ネっこミチぞ)。 誠ざぞ(マコトざぞ)。 弥栄弥栄(イヤサカイヤサカ)。 玉秘出づ理ぞ(タマヒイづミチぞ)。 玉基理ぞ(タマキミチぞ)。 通基秘理(ツキヒミチ)、極み成る識道(キワみナるシキドー)、本能秀(生命)ざぞ(ホンノホざぞ)。 不見の実主ざぞ(ミズのミズざぞ”

 冒頭の“那美(名美)那岐(名基)の(ナミナキの)”、これは“那美(名美)(ナミ)”=砌(みぎり)の極性、現津(あきつ)、観察され得る事象、であり、“那岐(名基)(ナキ)”=日足(ひたり)の極性、思惑、そして“名”の表記は認識するための名称の意であり、認識の中において分類して分析してさらに認識(悟り、幸取=さとり)を構築する、その“基”と、それにつき従う伊邪那美(いざなみ)の“美”、羊はつき従うの意、大きいは人間が手足を広げた様、の意、その“理の玉継ぐ(ミチのタマツぐ)意味開くなり(イミヒラくなり)”は、進化(霊的成長、神格化に向かうこと)の“道”(時間の進行)“理(ミチ)”(法則性)、これに対する認識(悟り、幸取=さとり)、それを“玉(タマ)”、これは自省(胸の磁性“十”)の心(靈)の動き、これにおいて人間代々“継ぐ(ツぐ)”、そして生命、生きる使命、存在理由、“創造”の“主(ヌシ)”と被造物、神と人間の関係、これを“意味開くなり(イミヒラくなり)”。 これに続く“字の絶対継ぐ意味(ジのゼッタイツぐイミ)”は、先に解釈した“普字”、これを“絶対”とする、あるいは“絶対”となる、それを人間代々“継ぐ(ツぐ)”、これ自体が“弥勒弥勒となるぞ(ミロクミロクとなるぞ)”、“弥栄(イヤサカ)”の“弥”、これを“勒”(馬などに使う革紐、勝手に動かないように引き締める、制御する(抑勒)、 程よく調整する、おさめる、まとめる、統率する)とする。 またそれは“根っこ理ぞ(ネっこミチぞ)”、生命の進化(霊的成長、神格化に向かうこと)の根本の法則性であり、“誠ざぞ(マコトざぞ)”今までの不誠実な心(靈)が“創造”した事象でもないしそこにはもう不誠実という概念自体が無くなり、“弥栄弥栄(イヤサカイヤサカ)”は先に解釈した意味合いを強調した言い回しであり、“玉秘出づ理ぞ(タマヒイづミチぞ)。 玉基理ぞ(タマキミチぞ)”、“玉(タマ)”、胸の磁性“十”を持った心(靈)(ヒ)が認識してこの事象に顕現する“理(ミチ)”(法則性)、これが顕現すること事態を“秘出づ(ヒイづ)”、もう秘密ではない、であり、それは今後=アセンション後の事象の“創造”において“基理ぞ(キミチぞ)”、“基”の“理(ミチ)”法則性である。
これに続く“通基秘理(ツキヒミチ)、極み成る識道(キワみナるシキドー)、本能秀(生命)ざぞ(ホンノホざぞ)”、冒頭の“通基(ツキ)”の表記は
日の出の巻 第三帖 “次の世とは通基(月)の世の事ざぞ、一二(ひつき)の通基(二)の世ぞ、 ローレンツ力と ○ ツキ?(日月の巻 第二十五帖 表記)文章用  の月の世ぞ、取違ひせん様に致して呉れよ” 
これの解釈を参照されたいし、これ自体が“秘理(ヒミチ)”、いまだ隠されている法則性と言え、それ自体が“極み成る識道(キワみナるシキドー)”、霊的成長して高まっていく(“極み成る”(キワみナる))、その認識(悟り、幸取=さとり)そのものを“識道(シキドー)”と称され、それ自体が先にも登場した“本能秀(生命)ざぞ(ホンノホざぞ)”であり、またその生命の本来あるべき姿、進化(霊的成長、神格化に向かうこと)の“道”(時間の進行)“理(ミチ)”(法則性)は、“不見(ミズ)”、見て解るのではなく生命(生きる使命=存在理由)に備わっている、それが又“本能秀(生命)ざぞ(ホンノホざぞ)”であり、その意で“実主ざぞ(ミズざぞ)”、生命の内実にある“主(ヌシ)”、“主(ヌシ)”はローレンツ力 
ローレンツ力 と“一二三”のオーラと|(たてぼう、こん、縦の磁性))、それは“王”、この“主(ヌシ)”の表記自体が進化(霊的成長、神格化に向かうこと)の仕組みそのものを指すものである。

 今回はこれくらいにしときまんねん。




“日月神示” 荒の巻 第一帖 Kellyさん的解釈 “その一”



 今回から荒の巻 第一帖の解釈を行うが、荒の巻は一帖のみであり、かなりの長文である。 よって数回に分けて解釈を行うこととする。
 それで荒の巻は、ア
渦巻き 左回転 の○木であり、荒(アレ)、ア渦巻き 左回転   の意味合いは、先の岩の巻の第十一帖の表記である“いよいよア渦巻き 左回転 九(あらく)なって来るのざぞ。 因縁みたま結構となるのざぞ”この “ア渦巻き 左回転 九(あらく)”の意味と同義であり、それは
“ア”は、天より地に降った生命の初声、究極生命の符音、事の初め、アはそれ生之雷(イノチ)に至らす の意、 
“ 
渦巻き 左回転 ”は、“善(神格化の方向性と智性の受信)”の回転、
“九”は ○ 九 十の“九”(“一”=智性=1番目のオーラ+丿部(へつぶ)(神の思惑の顕現)+乚部(いんぶ)(人の思惑の顕現))、神のひな型と言いうる生命(生きる使命=存在理由)の最終段階(卆(そつ、卒業の卒の異体字))としての人(日止、霊止)の意、もう一つ付け加えれば、“上”(宇宙の中心と太陽)からの荷電粒子の振動、天意、“天津御空(あまつみそら)”、“上”からの振動、“創造”の“主(ヌシ)”の思惑を含んだ荷電粒子、地球上の生物においてこの“上”からの振動の一番高いものを獲得しうる目上(めうえ)の脳の発達があるのが人間であり、これにより智性(神性)(“一”、1番目のオーラ)(日を知る性質)を発現してその心(靈)を事象の“創造”に行使する、これが次の事象の“創造”を担うべき資質、その獲得とその所有、これ自体が古神道の“日止、霊止”の意味合いである。 
それで今の地球人の平均的な霊的成長度、“われよし”“自己奉仕者”“自分に対する愛(炁)しか発現していない人”より高い心(靈)を発現したならば、これからは風の巻と岩の巻で登場した表記の“善一筋”、いずれは“絶対の善”の顕現をする心(靈)、その心(靈)は進化(霊的成長、神格化に向かうこと)の“道”(時間の進行)“理(ミチ)”(法則性)を間違えない(これに相対し今の人間の大半は間違えておりそれゆえにこの事象は“悪(心の動きの本能化と低振動化)”が蔓延して腐りきっている)、神の思惑を顕現していく資質のある心(靈)、その意で“因縁みたま”と称され、今後=アセンションにおいてはその“因縁みたま”を対象に“結構となる”と言われておりそれは“上”の思惑に適うものであるということ。 
要約すれば、今後=アセンション後に移行すべく資質を持った進化した生命が、自らが“観察と認識”をする現津(あきつ)、観察され得る事象を創造する、そこに進化した心(靈)ゆえの思惑を顕現していく、また事象の“創造”は肉体を持った心(靈)が観察している現実=現界、これが荒い振動で構成されているゆえに“荒”と示され、これまでの“日月神示”にも“荒の神”という表記があったが、高い思惑を顕現していくのは、高い振動の低振動化の意味合いがあり、それゆえの“荒”の表記であると思えるし、ここまで述べてきた意味合いをこれから解釈する荒の巻では、詳細に述べている感がある。 
そして○木の○は、霊=○、荷電粒子の場(フィールド)、木は、胸の磁性“十”と丿部(へつぶ)(神の思惑の顕現)と乚部(いんぶ)(人の思惑の顕現)なので、進化した心(靈)そのものを○木と称されていると思える。
荒の巻 第一帖の原文は以下の通り

言答開き成り成るぞ(イワトビラきナりナるぞ)。 誠言答は永遠ぞ(マコトイワトはトハぞ)。 瞳ぞ(ヒトミぞ)。 御位継ぐ理の始ぞ(ミクライツぐミチのハジメぞ)。
 字絶対の世始出づぞ(ジゼッタイのヨハジメイづぞ)。 二一開き(ツキヒヒラき)、結ぶ玉に祝うぞ(ムスぶタマにイワうぞ)。 読む開き(ヨむメヒラき)、字出づ理に成り(ジイづミチにナり)、結ぶ玉に弥栄開く(ムスぶタマにイヤサカヒラく)大和心の道ぞ(ヤマトゴコロのミチぞ)。 道開く理の極みぞ(ミチヒラくリのキワみぞ)。 本能秀(生命)月日の極み成る(ホンノホツキヒのキワみナる)読む言の極み(ヨむコトのキワみ)。 弥栄に真問ひ極む世(イヤサカにマトひキワむヨ)。 那美(名美)那岐(名基)の(ナミナキの)理の玉継ぐ(ミチのタマツぐ)意味開くなり(イミヒラくなり)。字の絶対継ぐ意味(ジのゼッタイツぐイミ)弥勒弥勒となるぞ(ミロクミロクとなるぞ)。 根っこ理ぞ(ネっこミチぞ)。 誠ざぞ(マコトざぞ)。 弥栄弥栄(イヤサカイヤサカ)。 玉秘出づ理ぞ(タマヒイづミチぞ)。 玉基理ぞ(タマキミチぞ)。 通基秘理(ツキヒミチ)、極み成る識道(キワみナるシキドー)、本能秀(生命)ざぞ(ホンノホざぞ)。 不見の実主ざぞ(ミズのミズざぞ)。
 
ローレンツ力と ○ ローレンツ力ローレンツ力ローレンツ力ローレンツ力ローレンツ力    ローレンツ力と ○ローレンツ力 ローレンツ力ローレンツ力ローレンツ力ローレンツ力    玆の理(ココのリ)、字の絶対出づ(ジのゼッタイイづ)   渦巻き 左回転 渦巻き 左回転 (大スサナルのハタラキぞ)。 南無(名務)荷い開く弥勒(ナムニナいヒラくミロク)。 日継の意味荷う(ヒツギのイミニナう)数と字の絶対光の道(カズとジのゼッタイコーのミチ)。  字の絶対開き(ジのゼッタイヒラき)、那美(名美)開くぞ(ナミヒラくぞ)。 字の極意の極みは(ジのゴクイのキワみは)読字(黄泉)ぞ(ヨミジぞ)。 富士(普字)に花咲く時ざぞ(フジにハナサくトキざぞ)。 開く結びの命(ヒラ くムスびのイノチ)、字開きに字(ジヒラきにジ)、開き(ヒラき) 実るぞ(ミノるぞ)。 山にも地にも(ヤマにもチにも)万劫光の花開くの理ぞ(マンゴーコのハナヒラくのミチぞ)。 光の経綸(コのシグミ) 四八音となるぞ(ヨハネとなるぞ)。意露波理ぞ(イロハミチぞ)。
 人佛の極みは(ヒトホトケのキワみは)、 命の光普き(イノチのヒカリアマネき)、智普く基の天の言玉の理(チアマネくキのテンのイワタマのミチ)、理の極の光の答の山路(大空間)(リのキワミのヒカリのトーのヤマジ)百霊継ぐ文字の道(ヒヤクレイツぐモジのミチ)。生(基)の極みたり(セイのキワみたり)。
 面白に秘解く成答(オモシロにヒトくナルト)、文道とどめたり(フミミチとどめたり)。数の始の絶対の理ざぞ(カズのハジメのゼッタイのミチざぞ)。 字(ジ)、絶対の理(ゼッタイのリ)。 誠母(親の古字)の秘文(マコトモモのヒフミ)。 霊気世に満ち漲り(レイキヨにミちミナギり)、 国々晴れ渡るぞ(クニグニハれワタるぞ)。 日継(日通基)開く文字(ヒツギヒラくモジ)、網母成る極みなり(モモナるキワみなり)。 言の絶対の答(コトのゼッタイのコタヘ) 人の意の極みなる意味ぞ(ヒトのイのキワみなるイミぞ)。 読みこれぞ(ヨミこれぞ)。
 答の名基荷負う始め(コタヘのナキニナうハジめ)、伊勢世の始め(イセヨのハジめ)、普字鳴戸(成答)の経綸動ぞ(フジナルトのシグミイゴクぞ)。 字に成り成りませる光の神には(ジにナりナりませるヒカリのカミには)、何事も弥栄弥栄ざぞ(ナニゴトもイヤサカイヤサカざぞ)。
 このふで軸(時間空間)読(このふでジクヨミ)、御しるしのヨ八音ざぞ(みしるしのヨハネざぞ)。諏訪 麻賀多 榛名 甲斐(スワ マガタ ハルナ カヒ)玉和す理ざぞ(タマワすミチざぞ)。
 字の言座(ジのコトクラ)、名(言波)の極ぞ(ナのキワミぞ)。 意志の極み成るぞ(イシのキワみナるぞ)。 道は道理であるぞ(ミチはドウリであるぞ)。 字開き(ジヒラき)、務に結び(ムにムスび)、咲く花の結び秘文ぞ(サくハナのムスびヒフミぞ)。 普字軸の理ぞ(フジジクのリぞ)。宮柱太しき立つぞ(ミヤバシラフトしきタつぞ)。 祝詞の心(ノリトのココロ)、はじめの開き字に現はるぞ(はじめのヒラきジにアラはるぞ)。 真心響く誠ぞ(マゴコロヒビくマコトぞ)。 言ざぞ(コトざぞ)。 細工隆隆(サイクリュウリュウ)読の極み立つ世ぞ(ヨミのキワみタつヨぞ)。
 数の極み神ぞ(カズのキワみカミぞ)。 数の極み大素佐成(大数叉名立)(カズのキワみオースサナル)五十の極み(「五十」のキワみ)継ぐ印し給ひて(ツぐシルしタマひて)、幹(実基)字(ミキジ) 完し(マットウし)、完し(マットウし)、山(屋間)の文読み(ヤマのフミヨみ)、皆喜び(ミナヨロコび)、荷ふ理の宮継ぐ(ニナふミチのミヤツぐ) 普字軸の世(フジジクのヨ)。喜び言(ヨロコびゴト)、全土に響く理ぞ(ゼンドにヒビくミチぞ)。 八雲出雲は(ヤグモイズモは)、聞理じゃ(キクリじゃ)、これは(これは)、基の大数叉名立大神(キのオースサナルオーカミ)、世に光り輝くの理ぞ(ヨにヒカりカガヤくのミチぞ)。 理は世の元に立つ道ぞ(リはヨのモトにタつミチぞ)。 理(ミチ)、遠きには無し(トーきにはナし)、心せよ(ココロせよ)。
 誠の道は(マコトのミチは) 神の理ざぞ(カミのミチざぞ)。 読(ヨミ) はじめの世ぞ(はじめのヨぞ)。皆神の子ぞと申してあるぞ(ミナカミのコぞとモーしてあるぞ)。
 名基の世(ナキのヨ) しかと開き(しかとヒラき)、生の基の誘基の命現れき(キのモトのイザナキのイノチアれき)。 太始めの御玉組み組み(フトハジめのミタマクみクみ)   
神継ぐ極みと成り(カミツぐキワみとナり)、始る道ぞ理の極み(ハジマるミチぞリのキワみ)。 字句字句(ジクジク)、真問ひ成り成り鳴り(マトひナりナりナり)、読(黄泉)の岩戸(言答)開くなり(ヨミのイワトアくなり)。
 はじめの光り(はじめのヒカり)、今(イマ) 輝きて(カガヤきて)、答神(真理)覚め覚め棒ぐもの(トーカミサめサめササぐもの)、百取りしろ(網母十理詞露)に(モモトりしろに)充ち満ちて(ミちミちて)、弥栄御座湧きに湧き(イヤサカミグラワきにワき) 天晴れ継ぐ(アッパれツぐ) 神の答は字に有り(カミのコタヘはジにアり)。
 見よ(ミよ)、御子達(ミコタチ)、大き道座し座す言座(オーきミチマしマすコトクラ)。 吾疑問ひ秘文字奥義(アギトひヒモヂオウギ)、敬ひ(ウヤマひ)、喜び(ヨロコび)、申すらくを(モーすらくを)、天の普智独楽の(アメのフチコマの)実実普理聞こし食すらむ(ミミフリキこしメすらむ)千萬の御代(チヨロズのミヨ)。光り神(ヒカりカミ)
 太光り(秘加理)ぞ(フトヒカりぞ)。理の(真理)御山(大空間)の(ミチのミヤマの)良きを寿ぐ(ヨきをコトホぐ)。 五十鈴の川の良きを寿ぐ(イスズのカワのヨきをコトホぐ)、動く事なく(ウゴくコトなく)、止まる事なく(トまるコトなく)永遠世に弥栄弥栄(トコヨにイヤサカイヤサカ)、喜びの(ヨロコびの)、今開く字の理成りて(イマヒラくジのミチナりて)、光の花の(コのハナの)、一時にどっと咲く所(イチジにどっとサくトコロ)、玉の御代とて神代より(タマのミヨとてカミヨより)生きし生き神引き合ふぞ(イきしイきガミヒきアふぞ)。
 誠の(マコトの) もの云ふ時来しと(ものイふトキキしと) みそぐの太神覚りて(みそぐのフトカミサトりて) サン太神様(サンオーカミ) 知る(シる)誠(マコト) 尊き御代と成りますのぞ(トートきミヨとナりますのぞ)。仕事は(シゴトは)、めんめの働きあるぞよ(めんめのハタラきあるぞよ)、実空字(ミグヂ) 大き理智在せることの印しなり(オーきミチマせることのシルしなり)。
 終りに(ヲワりに)、言(コト) 言(コト) 神国の(カミクニの)、誠の鏡(完神)のとどろきも(マコトのカガミのとどろきも)、皆御文字世の始かし(ミナミモジヨのハジメかし)、今(イマ)、始る世(詞)の基(ハジマるヨのモトイ)。雨の神(アメのカミ) 風の神(カゼのカミ) 岩の神(イワのカミ) 荒の神(アレのカミ) 地震の神(ジシンのカミ) 世の基にして(ヨのモトにして)、理実りの常盤の普字の実り良くも(ミチミノりのトキワのフジのミノりヨくも)、命出度命出度ざぞ(メデタメデタざぞ)。
 弥栄鳴戸(成答)は(ヤサカナルトは)、光の御座の問ひに開くぞ(コのミクラのトひにヒラくぞ)。 八百の道(理)の寄る(ヤホのミチのヨる) 把立名(榛名)吾基(安芸)(ハルナ アキ)時節来て(ジセツキて)、誠もの云ふ神の世の(マコトものイふカミのヨの)、夜明けの神々覚れよと(ヨアけのカミガミサトれよと)、神(可務)露務(カムロム) 可務露基(カムロキ) 可務露実の命もち(カムロミのミコトもち) 八百万の神々(ヤホヨロズのカミガミ)神集ひに集ひ給ひ(カミツドひにツドひタマひ) 神計りに計り給ひ(カムハカりにハカりタマひ) 言問ひし草のかきはも言止め(コトトひしクサのかきはもコトヤめ)、天の岩戸(言答)開放ち(アメのイワトアケハナち)、天の弥栄弥栄に智湧きに智湧き(アメのイヤサカイヤサカにチワきにチワき)、大実光りの尊き御代ぞ(オオミヒカりのトウトきミヨぞ)、神在す天下(カミイマすアメガシタ) 四方の国々(ヨモのクニグニ) 治すし食す(シろしメす) 寿命大神(大実親)の字の理(スメオオカミのチのミチ) 網母(現実親)の空字(国)(モモのクジ)ことごとく定まりし(ことごとくサダまりし) 弥勒の世とぞ成りふるなり(ミロクのヨとぞナりふるなり)。
 成るは(ナるは)、誠の開きの秘の山の(マコトのヒラきのヒのヤマの)神基開く(カミモトヒラく)真の神にかかり給ひしぞ(マコトのカミにかかりタマひしぞ)。
 空字御霊(クニミタマ) 大皇命神の秘の(オースメガミのヒの)、仰ぐさまの良き時ぞ(アオぐさまのヨきトキぞ)。 理実る世(ミチミノるヨ) 数の極(カズのキワミ) 真理ぞ(シンリぞ)。
 普字の山(不二の大空間)(フジのヤマ)晴れたり(ハれたり)。光り(秘加理)輝やきて(ヒカりカガやきて) 御空に太まに(ミソラにフトまに)百草のかき葉も競ひかも(モモグサのかきハもキソひかも)、寄り集ふ誠一つの神の世ぞ(ヨりツドふマコトヒトつのカミのヨぞ)。 読字(黄泉)ぞ(ヨミジぞ)。 くくりし読は惟完読(くくりしヨミはカンナガラヨミ)。 軸字(ジクジ) 軸字と木霊と木霊(ジクジとコダマとコダマ)、字開き(ジヒラき)、数開き成る言(カズヒラきナるコト) 網母(現実親)に有り(モモにアり)。鳴戸(成答)理開きに開き(ナルトミチヒラきにヒラき)、貴人の御代成り成るぞ(ウズヒトのミヨナりナるぞ)。弥栄つぎに通基つきて(イヤサカつぎにツキつきて)、御代印しの基継ぐ成るぞ(ミヨジルしのモトツぐナるぞ)。艮めに普字の神産み給いき(トドめにフジのカミウみタマいき)、普字数叉名立の神現れ(フジスサナルのカミアれ) 生き生き給ひき(イきイきタマひき)。
 玆に(ココに) 誘名基の神(イザナキのカミ) 神加実達に理給ひて(カミガミタチにミチタマひて)、喜び光賜ひき(ヨロコびヒカリタマひき)。陽の神は秘の国(ヒのカミはヒのクニ)、通基の神は実数の国(ツキのカミはミズのクニ) 数叉名立神は(スサナルカミは)、名波裸治らせ(ナハラシらせ) と給ひき(とタマひき)。それは(それは)、その時より(そのトキより) 理決まれる事にぞあれば(ミチキまれるコトにぞあれば)、何も彼も真問ひ理に来いとぞ(ナニもカもマトひミチにコいとぞ)。あななひの道ざぞ(あななひのミチざぞ)。弥栄の理ざぞ(イヤサカのミチざぞ)、あなさやけ、(あなさやけ)あな清々し世ぞ(あなスガスガしヨぞ)。
 生れし道ぞ(ウマれしミチぞ)。 都も鄙も皆(ミヤコもヒナもミナ) 大実光りに寄り集ふ(オーミヒカりにヨりツドふ) 誠一つの理なるぞ(マコトヒトつのミチなるぞ)。 秘文の国ぞ(ヒフミのクニぞ)、言玉の弥栄光る国なるぞ(コトタマのイヤサカヒカるクニなるぞ)。 理の言(ミチのコト) 普字に印しあり(フジにシルしあり)。 理(真理)の普字(ミチのフジ)、早う開きそ(ハヨうヒラきぞ)。誠の空字の御光りの(マコトのクニのミヒカりの) 世界の読(黄泉)(チカのヨミ)喜びに泣く時来た印し文(ヨロコびにナくトキキたシルしフミ)。はらに読(黄泉)理艮め成る(はらにヨミミチトドめナる)。問ひ問ひ文も(トひトひフミも) 解くなる始め(トくなるハジめ)、天のはじめのみひかりなり(アメのはじめのみひかりなり)。
 読路(黄泉)の玉糸(意答)(ヨミジのタマイト)秘名の光立つ(ヒナのヒカリタつ)。
 草もの云ふ世となりふなり(クサものイふヨとなりふなり)。御玉救ふ道(ミタマスクふミチ) 神の理開き基ぞ(カミのミチビラきモトぞ)。月日出づ開きに秘文開き(ツキヒイづヒラきにヒフミヒラき)、字の命開く極(ジのイノチヒラくキワミ) 名美秘文三(ナミヒフミぞ)。秘文ぞ(ヒフミぞ)。 神々様御喜びざぞ(カミガミサマオヨロコびざぞ)。
 今は(イマは)、神解り(カミワカり) 解りし字に言玉息吹き鳴り(ワカりしジにコトタマイブきナり)、
 息吹きのままに理満ち(イブきのままにミチミち)、元の大神にこにこと(モトのオーカミにこにこと)棒ぐるもの食し給ひ(ササぐるものメしタマひ) 喜び意図の(ヨロコびゴジュウの)弥栄弥栄成れる(イヤサカイヤサカナれる) 良き嘉き御代来るぞ(ヨきヨきミヨクるぞ)。
 目で聞く大神(メでキくオーカミ)、世のあななひの友(ヨのあななひのトモ)、天晴れ詞数食ふ能き(アッパれシスクふハタラき) 誠の御代ぞ(マコトのミヨぞ)。 宇宙波(場)知る場加(「田」シるバカ)、月日御稜威の花ぞ(ツキヒミイヅのハナぞ)。 覚れ(サトれ)、覚れと(サトれと)、言(コト)、言(コト)、軸(ジク)。百霊の世(ヒャクレイのヨ) 玉秘尊き(タマヒトートき)。
 神の実言(命)聞く身々(カミのミコトキくミミ) 早う掃除一番ぞ(ハヨうソージイチバンぞ)。
 掃除智座(ソージチクラ)、秘継ぐ数字(スジ)大神(加実)(ヒツぐカズジオーカミ)
 絶対開く元神は(ゼッタイヒラくモトカミは)、独楽の理(コマのリ)、四十七音(ひふみ)四十八(意露波)(「四十七ノ四十八」)目にもの見せて神国の(メにものミせてカミグニの)、誠の善は(マコトのチは)、悪魔迄(アクママデ) 皆新め生くの始終光ぞ(ミナアラめイくのシジュウコーぞ)、惟完ざぞ(カンナガラざぞ)。
 字そそぐ(チそそぐ)光り裏(心)山(大空間)荷負ふ(ヒカりウラヤマニナふ) 母(親)の誠に覚め(ハハのマコトにサめ)、字開く命ぞ(ジヒラくイノチぞ)。
 普字に花咲く御代(フジにハナサくミヨ) 嬉し嬉し(ウレしウレし)、早う光の文路知らせたり(ハヨうコのフミジシらせたり)。急ぐ心ぞ(イソぐココロぞ)。読字(黄泉)弥栄に光り文成るぞ(ヨミジヤサカにヒカりフミナるぞ)。
 文命の言の御代の(フミミコトのコトのミヨの)、月の光りなり(ツキのヒカりなり)。 五十意図始めの光り知りて(タマイトハジめのヒカりシりて)、尊き御代とぞなりふる(トートきミヨとぞなりふる) 誠の神のふでなるぞ(マコトのカミのふでなるぞ)。心しめて読む時ぞ(ココロしめてヨむトキぞ)。真言の神と飛来の神と(マコトのカミとヒライのカミと)皆和す時き成るぞ(ミナワすトキきナるぞ)。あら楽し(あらタノし)、あなさやけ(あなさやけ)、普字は晴れたり(フジはハれたり) 言答開けたり(イワトアけたり)。
 あなさやけ(あなさやけ) おけ(おけ)、後の世に書きしるすぞ(ノチのヨにカきしるすぞ)、日月の神(ヒツギのカミ) 書き印すぞ(カきシルすぞ)。

 今回は
“言答開き成り成るぞ(イワトビラきナりナるぞ)。 誠言答は永遠ぞ(マコトイワトはトハぞ)。 瞳ぞ(ヒトミぞ)。 御位継ぐ理の始ぞ(ミクライツぐミチのハジメぞ)”
までを解釈することとする。

 “言答開き(イワトビラき)”は、平均的地球人の自我の確立=固定化の進化過程から“上”、岩戸開き、“石”(帯電するミネラル)と“山”(脳の意味)で、“戸”(横隔膜)を開く、そして“慈悲”と“慈愛”という心(靈)を発現していき智性(神性)(“一”、1番目のオーラ)(日を知る性質)も高まるの意、それが“成り成る(ナりナる)”、また“言答”の漢字表記は、“言”は、自らの息吹(自分の心(靈)が吹く、発振、発信)が事象に顕現され、(自己と他者に)観察された心(靈)の動き、“答”はその結果、いわゆる“思惑の顕現”=現象化、平たく言えば因果応報、ブーメランの法則、“曲霊(まがつひ)”、ということになり、“誠言答は永遠ぞ(マコトイワトはトハぞ)”、たった今の地球は不誠実な息吹(自分の心(靈)が吹く、発振、発信)で“創造”された事象で満ち満ちているが、それに相対して“誠”(言葉成る、意味は、自分が発振、発信した振動(言葉)が完成する)、また不誠実ではない、その息吹(自分の心(靈)が吹く、発振、発信)による事象の“創造”は、“永遠(トハ)”であるの意。
 これに続く“瞳ぞ(ヒトミぞ)”、これは天の御目(あめのおめ)、高い心(靈)はその視点を高い存在と共有し、その視点ゆえの価値観や幸福感はたった今の地球人とは違い、今の恨みの連鎖の霊的干渉に満ち満ちた事象は創らないし先に述べた進化の“道”(時間の進行)“理(ミチ)”(法則性)を間違えたりはしない、その意のこと、よってその高い視点を獲得せよ、である。
ちなみにカタカナ表記の“ヒトミ”は
“ヒ”は その音霊こそすべての物の根、ヒフミヨイムナヤコト=一二三四五六七八九十のヒ。 心(靈)(ヒ)、日、火。
“ト”は、止まると云う心。
“ミ”は生命の幹 その現実。
なので、太陽の振動を“ヒ”と解し、それを止めてこの世界、この事象における生命(生きる使命=存在理由)となす、と解するし、これに続く“御位継ぐ理の始ぞ(ミクライツぐミチのハジメぞ)”の“御位(ミクライ)”は高い霊的成長度のこと、これを“継ぐ(ツぐ)”はその意そのものであり、これに相対してたった今の人間の大多数は高い霊的成長度ではないと言う意味合いも示す、これに続く“理の始ぞ(ミチのハジメぞ)”、“理(ミチ)”は進化の法則性、その“始(ハジメ)”が、先の“言答開き(イワトビラき)”、“誠(マコト)”、“瞳(ヒトミ)”であるの意。

 今回はこれくらいにしときまんねん。

Kellyさんが“日月神示”岩の巻の解釈を終えてから…感じた事。



 岩の巻は一八の○キであり、この“一八”の“一”、“創造”の“主(ヌシ)”の表記の“一”、あるいは“一二三”のオーラの“一”=智性=1番目のオーラ、最近○○○大先生は“総括編” で、“創造”の“主(ヌシ)”の心(靈)と人間の心(靈)はフラクタル(fractal)(自己相似性、相似象、自然界のデザインにはどこか共通したものがある)であることを述べたが、たった今の人間は目下(めした)(動物の心(靈)の段階)の心(靈)中心で“一”=智性=1番目のオーラが小さい段階、そしてそれは“日月神示”表記の“ケダモノ、獣”であり、“創造”の“主(ヌシ)”とフラクタルとは言い難い感があり平たく言えば今の人間は神に近いとは言い得ないし、多くの人間がその低い価値観と幸福感由来の息吹(自分の心(靈)が吹く、発振、発信)で“下”(人の霊的成長を望んでいない存在)と感応し、悪魔の傀儡になっているものであり、こういった状況を観ると、人間が神に近付くことそのものが進化(霊的成長、神格化に向かうこと)であるからこそ、今の人間は霊的成長度が低いと言うことでもあり、低いままでは次の事象に移行しえない、移行する資質がない、ということでもある。

よって“一八”は、“創造”の“主(ヌシ)”の思惑(“上”(宇宙の中心と太陽)からの荷電粒子の振動、天意)、これを“一”=智性=1番目のオーラとして、丿部(へつぶ)(神の思惑の顕現)と乚部(いんぶ)(人の思惑の顕現)=“八”とする、と解釈するのが妥当であり、たった今の地球人の大多数はこれに相当しない、“われよし”“自己奉仕者”“自分に対する愛(炁)しか発現していない人”の心(靈)の動きしか持ちえない、それを自覚せよと言う意味合いもある。

だからこそ、第一帖では
“悪の守護となれば、悪よく見えるのざぞ”
と“われよし”“自己奉仕者”“自分に対する愛(炁)しか発現していない人”の息吹(自分の心(靈)が吹く、発振、発信)によるこの事象の低さとその低い“観察と認識”自体をを指摘されており、
“ 
ローレンツ力 なきもの悪ざぞ”、
この“
ローレンツ力  ”はこの文において“上”と感応する目上(めうえ)の脳のローレンツ力ローレンツ力 を指すものであるのだが、これが無い、大脳新皮質の磁束の弱いものは“上”(宇宙の中心と太陽)からの荷電粒子の振動、天意を取り込めないから“悪”と称されているものであった。

第二帖では、今後=アセンション後に移行する資質として、
“よい御用いたす身霊(みたま)ほど苦労さしてあるのぢゃ”
“こんどの苦の花は真理(ふじ)に咲くのみざぞ。 不二に九(こ)の花咲くや媛(ひめ)まつれと申してあるが、九(こ)の花、おのもおのもの心の富士にも咲くのざぞ。 九(こ)の花咲けば、此の世に出来んことないぞ。 まことの 
渦巻き 左回転 かかりぞ”
これは第十一帖の“因縁みたま結構となる”、次の事象に移行する資質を持った心(靈)には、生きている間に“上”(人(日止、霊止)の霊的成長を望む存在)の采配としての試練を与えているのだ、ということであり、そうしていくならば“上”と感応する=“まことの 
渦巻き 左回転 かかり”と称されている。

 それで“われよし”“自己奉仕者”“自分に対する愛(炁)しか発現していない人”の認識、というよりも既成概念や一般常識などを改めよという意味合いも含めて、第三帖の
“これまでは道はいくらもあったのぢゃが、これからの道は善一筋ざぞ。 インチキ神の前には通らんのざぞ、心せよと知らしてあらうがな”
いうまでもなく“善”は神格化の方向性と智性の受信、“上”と感応する心(靈)が無ければ善を言葉でしか知らず、その概念で自分を諌めることもないし、風の巻で登場した表記の“善一筋”の行動(現津(あきつ)、観察され得る事象に対する思惑の顕現)などしないのが今の平均的地球人であり、その低さに相対した言い回しとして、
“まことの集まりが神徳ぢゃ、神徳つむと、世界中 見えすくのざぞ。 神だけではこの世の事は成就せんと申してあらうがな。 神がうつりて成就さすと申してあろうがな”
この“まことの集まり”“神徳”、これ自体が“神がうつりて成就さす”(“上”(人(日止、霊止)の霊的成長を望む存在)との感応)、これが先の“一八”の意味合いと合致するものである。

 また平均的地球人の霊的成長度のおける認識の低さに対し、第五帖では
“人民 眼の先見えんから疑ふのも無理ないなれど、ミタマ磨けばよく判るのぢゃ”
“身魂磨き”=(生体内電流による)肉体組織の結晶化して“一”=智性=1番目のオーラが発現して“上”と感応するならば、お前たちの価値観や幸福感は変わるのだと言われている。

 そして第六帖の以下の文では、“下”(人の霊的成長を望んでいない存在)との感応を指摘している。
“向ふの云ふこと、まともに聞いてゐたら、尻の毛まで抜かれてしまふのが、神にはよく判りて気つけてゐたのに、今の有様その通りでないか。 まだまだ抜かれるものあるぞ”
 また第六帖の以下の表記は、目上(めうえ)の脳のローレンツ力における荷電粒子の回転を指し、これが“一”=智性=1番目のオーラの意味合いそのものでもある。
渦巻き 左回転 渦巻き 左回転  メ(目)雨の巻十五帖表記   ”

 第七帖では、やはり霊的成長度の低い人間に対し以下のように言われている。
“苦しいこと出来て来るのが御神徳ぞ。 この方の許へ来て悪くなったと云ふ人民 遠慮いらん、帰りて呉れよ。 そんな軽い信心は信心ではないぞ。 結構な苦しみがわからん臣民一人も要らんのぞ。 しかと褌締めてついて御座れよ。 
此の方 悪神とも見えると申してあらうがな。 わかりてもわからん、出来ん事致さすぞ、神が使ふのざから楽でもあるのざぞ”
この“苦しいこと出来て来るのが御神徳”、これをどうとらえるのか、霊的成長度の高い人間は目前の事象を“上”の采配である試練(“結構な苦しみ”、“神が使ふのざから楽でもある”)ととらえるべきである、ということが理解できていなければ、自我の肥大(“石屋の仕組み”)から“上”に向かうことは出来ない=“帰りて呉れ”“此の方 悪神とも見える”と述べられているものである。 

第十帖でも、低い霊的成長度の人間に対し以下のように述べられている。
“わからんミタマも今迄は機嫌取って引張りて来たなれど、もう機嫌取りは御免ぢゃ。 こんなことに長う掛かりてゐたなら実地が遅れるから、ひときりにいたすぞ”
もうひとつ、低い人間の息吹による事象の“創造”に対し、以下のように述べられている。
“悪はのびるのも早いが、枯れるのも早いぞ。いざとなればポキンぞ。花のまま枯れるのもあるぞ”
 これに相対して、
“一人となりても、神の申す事ならば、ついて来る者が誠の者ざぞ、誠の者少しでも今度の仕組は成就するのざぞ、人は沢山には要らんのざぞ”
この“誠の者”、これは第一帖の“悪の守護”から脱却して今までの不誠実な心(靈)と行動を自省(胸の磁性“十”)してこうなってくれよ、である。

 第十一帖では“われよし”“自己奉仕者”“自分に対する愛(炁)しか発現していない人”の息吹(自分の心(靈)が吹く、発振、発信)で“創造”されたこの事象そのものが間違いであるという言い回しをされている。
“誰の苦労で此の世出来てゐると思ふてゐるのぢゃ。 此の世を我がもの顔にして御座るが、守護神よ、世を盗みた世であるくらゐ、わかってゐるであらうがな。 早う元にかへして改心いたされよ”
それで次の文は、岩の巻の後に書かれた荒の巻(ア
渦巻き 左回転 の○木)の意味合いを示すものである。
“いよいよア
渦巻き 左回転  九(あらく)なって来る”
この解釈は、“ア”は、天より地に降った生命の初声、究極生命の符音、事の初め、アはそれ生之雷(イノチ)に至らす の意。
渦巻き 左回転   ”は、“善(神格化の方向性と智性の受信)”の回転。
“九”は ○ 九 十の“九”、神のひな型であり生命(生きる使命=存在理由)の最終段階としての人(日止、霊止)の意、である。

 ここまで岩の巻で述べられている低い人間の認識を改める表記、そして改めるにはどうしたらよいのか、今後=アセンション後の世界は今と変わってくるのだ、という重要な要旨を大ざっぱにピックアップさせてもらったが、この解釈を読んでそれが心(靈)に止まったなら、自分は生き方を改める、在り方を考える、多くの人にそうなってもらいたい、これ自体が岩の巻の要旨と言いうるものである。

 次回のこのカテゴリーでは荒の巻の解釈に入ることとする。 今回はこれくらいにしときまんねん。




“日月神示” 岩の巻 第十一帖 Kellyさん的解釈 



 今回も、岩の巻 第十一帖を解釈しまんねん。 原文は以下の通り。

誰の苦労で此の世出来てゐると思ふてゐるのぢゃ。 此の世を我がもの顔にして御座るが、守護神よ、世を盗みた世であるくらゐ、わかってゐるであらうがな。 早う元にかへして改心いたされよ、
神国(かみくに)の王は天地の王ざぞ、外国(とつくに)の王は人の王ざぞ。 人の王では長う続かんのぢゃ。 外国にはまだまだ、きびしいことバタバタに出て来るぞ、日本にもどんどん出て来るぞ。
云はねばならんことあるぞ。 出づ道は二つ、一はひらく道、二は極む道、道出で世に満つ、ゑらぎゑらぐ世ぞ。 前に書かしてあること、よく読めばわかるのぢゃ、御身(みみ)に利(き)かして御身でかかしたもの二曰(じし)んの巻といたせよ。 いよいよア
渦巻き 左回転 九(あらく)なって来るのざぞ。 因縁みたま結構となるのざぞ。
旧一月十五日、ひつ九のか三神示。

 冒頭の文。
“誰の苦労で此の世出来てゐると思ふてゐるのぢゃ。 此の世を我がもの顔にして御座るが、守護神よ、世を盗みた世であるくらゐ、わかってゐるであらうがな。 早う元にかへして改心いたされよ”

 文中の“守護神”、これは“われよし”“自己奉仕者”“自分に対する愛(炁)しか発現していない人”の霊的成長度におけるそれであり、これに関しては第一帖の以下の文が解り易い。
“悪の守護となれば、悪よく見えるのざぞ”
あわせて、風の巻 第十三帖の以下の文も解り易い。
“楽してよい御用しようと思ふてゐるのは悪の守護神に使はれてゐるのざぞ。 人の殺し合ひで此の世の建替出来ると思ふてゐるのも悪の守護神ざ。 肉体いくら滅ぼしても、よき世にならんぞ”
これに関しては恨みの連鎖の霊的干渉の現象化についても触れられている(人の殺し合ひで此の世の建替出来ると思ふてゐる)し、“われよし”“自己奉仕者”“自分に対する愛(炁)しか発現していない人”の息吹(自分の心(靈)が吹く、発振、発信)と行動(現津(あきつ)、観察され得る事象に対する思惑の顕現)は、必ずこれを生み出して自分たちの首を絞める結果となっていくものである。
本題に戻り、先に述べたように“われよし”“自己奉仕者”“自分に対する愛(炁)しか発現していない人”の“守護神”というのはてんで霊的成長度が低い、だが今の事象はこれが当たり前であり、多くの人間が自分にとって都合の良い神の概念を持っているからこそこういう言われ方をされていることに気付かねばならないし、霊的成長度の低い人間とそれに対応する“守護神”がこの事象の“創造”をしているのではない、それは“創造”における道理、どんなに“われよし”“自己奉仕者”“自分に対する愛(炁)しか発現していない人”の悪がはびこっても“神の咎め”でその道を正す。
だからこそ今、程度の低い人間の馬脚を現すことを“神烈しく(はげしく)”によって示されているが、それを
“誰の苦労で此の世出来てゐると思ふてゐるのぢゃ”、
今の事象にも“上”の介入はあり、
“此の世を我がもの顔にして御座るが、守護神よ、世を盗みた世であるくらゐ、わかってゐるであらうがな”、
程度の低い人間とその“守護神”がたった今の事象を牛耳っているかのように錯覚しているが、それは“道”(時間の進行)“理(ミチ)”(法則性)にそぐわない、よって、
“早う元にかへして改心いたされ”、
と言われているものであるし、この文からその意図するところが読み取れない、この意味が解らないのは、程度の低い心(靈)である。

 次の文。
“神国(かみくに)の王は天地の王ざぞ、外国(とつくに)の王は人の王ざぞ。 人の王では長う続かんのぢゃ。 外国にはまだまだ、きびしいことバタバタに出て来るぞ、日本にもどんどん出て来るぞ”

 幾たびか述べている通り文中の“神国”は右翼傾向の人が勝手に解釈するそれではなく、神は“上”(人(日止、霊止)の霊的成長を望む存在)、“国”は、(囗)くにがまえと“玉(ぎょく)”、“玉(ぎょく)”は自省(胸の磁性“十”)の心(靈)の動き、これを示しており、これが現地球人の霊的成長度の自我の確立=固定化から“上”への進化、“慈悲”と“慈愛”の心(靈)の発現、そして自省(胸の磁性“十”)の心(靈)、これは“身魂掃除”“身魂洗濯”“改心”でもある。
それで冒頭の文の“神国(かみくに)の王は天地の王ざぞ”は、進化(霊的成長、神格化に向かうこと)を果たすべき心(靈)、それを“天地の王”と称され、天地=“上”と“下”一切の法則性、これによって支配されているのだ、またこれが“道”(時間の進行)“理(ミチ)”(法則性)なのだと言う意味合いであり、“外国(とつくに)の王は人の王ざぞ”、これも右翼傾向の人が思う外国ということではなく、外側(外国と幽界)の事象、人の息吹(自分の心(靈)が吹く、発振、発信)によって“創造”されているこの事象、この事象の“創造”そのものを担っているのが人間であるの意、ではあるが、たった今の人間の息吹が低いから“人の王では長う続かん”、“上”と感応する“神国(かみくに)”の息吹により今後の事象は“創造”されるものであり、たった今の低い息吹で作られたこの世界は崩壊するの意であるし、これからどんどんひどくなる=“外国にはまだまだ、きびしいことバタバタに出て来るぞ、日本にもどんどん出て来るぞ”、であるし、これはたとえ日本が神国であると勝手な解釈をしようが、霊的成長度の低い息吹で創られた事象にはところ構わず“神の咎め”があるのだ、の意。

次の文。
“云はねばならんことあるぞ。 出づ道は二つ、一はひらく道、二は極む道、道出で世に満つ、ゑらぎゑらぐ世ぞ。 前に書かしてあること、よく読めばわかるのぢゃ、御身(みみ)に利(き)かして御身でかかしたもの二曰(じし)んの巻といたせよ”

 文中の“出づ道”、これは今後=アセンション後に対する言い回し、“一はひらく道”、これは岩戸開き、“石”(帯電するミネラル)と“山”(脳の意味)で、“戸”(横隔膜)を開く、いわゆる自我の確立=固定化から“慈悲”と“慈愛”と自省(胸の磁性“十”)の心(靈)の動きを発現させて進化(霊的成長、神格化に向かうこと)すること、“二は極む道”は、自分の心(靈)の動きを観る、在り方を観る(“観自在”“直日”自省(胸の磁性“十”)の“行”)、それが進化(霊的成長、神格化に向かうこと)の“道”(時間の進行)“理(ミチ)”(法則性)であり、それが出来ていくならば“道出で世に満つ”、進化した心(靈)は今後=アセンション後の事象に“世に満つ”、“次の世”にとって“適つ”であるの意。
 そしてその事象は“われよし”“自己奉仕者”“自分に対する愛(炁)しか発現していない人”はいないので恨みの連鎖もなく因縁も消失し、それだけではないが、一切が“ゑらぎゑらぐ世ぞ”、文中の“ゑらぎ”は、歓喜、楽しく笑う、などの意、そういった事象になっていくの意。
 これに続く“前に書かしてあること、よく読めばわかるのぢゃ、御身(みみ)に利(き)かして御身でかかしたもの”、これは自分(“御身(みみ)”)の認識(悟り、幸取=さとり)(“御身(みみ)に利(き)かして御身でかかしたもの”)とせよ、の意。
 これに続く“二曰(じし)んの巻といたせよ”、この“二曰”の“二”は自分自身の肉体、この事象における心(靈)の入れ物としての肉体、“曰”は、口(息吹(自分の心(靈)が吹く、発振、発信)の意)+乚部(いんぶ)(人の思惑の顕現)の意、要約すればここまでの“日月神示”の内容を自分の認識(悟り、幸取=さとり)としてそれを息吹け、の意である。

 次の文。
“いよいよア
渦巻き 左回転 九(あらく)なって来るのざぞ。 因縁みたま結構となるのざぞ”

 “ア
渦巻き 左回転 九(あらく)”の“ア”は、天より地に降った生命の初声、究極生命の符音、事の初め、アはそれ生之雷(イノチ)に至らす の意。
渦巻き 左回転  ”は、“善(神格化の方向性と智性の受信)”の回転。
“九”は ○ 九 十の“九”、神のひな型であり生命(生きる使命=存在理由)の最終段階としての人(日止、霊止)の意。

○ 九 十(まこと)の解字 
これが次の事象の“創造”を担っている、その資質を持っている、その意で“因縁みたま”と称され、今後=アセンションにおいてはその“因縁みたま”が“結構となる”、“上”の思惑に適う、の意。

 今回はこれくらいにしときまんねん。




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2005年10月1日~2008年1月15日まで、
“Kellyさんとの会話”で、説明して来た事・・・
その内容・・・それは・・・その何年も前から、
何か自分の考えをある程度公表しなければならない・・・
そう言う通信を受け・・・その理由は・・・地球人が低い心(靈)の発現しかしていない・・・
それを自覚していない人が多い。
その事由来の太陽凝視に対する認識、
(太陽凝視=不食・・・としか、認識させない存在の思惑を、受信している事)
霊的成長に対する認識、
神に対する認識、
心=靈に対する認識、
オーラに対する認識、
そして、
高い認識の上での進化の意味と幸福の概念と神の概念・・・
進化=霊的成長=神格化=(相対的に)高い認識を獲得する事・・・
霊的成長=神に近づく事=真の幸福の意味。
霊的成長度は1番目のオーラに顕れる。
よって、宇宙的プログラムにより次の段階に移行する人(日止、霊止)は、 何を考えるべきなのか・・・
そして、人(日止、霊止)の進化を阻む存在の思惑、
その心=靈の動き、それらの意図・・・それが一般に認知されていない事。
それらを伝えなければ成らない・・・そして一応・・・完結はしたのですが・・・
解り難い・・・理解しがたい・・・具体例を示して欲しい・・・そう言う感想も頂き、
そして自分なりにも説明が足らなかった事・・・
更に、
“Kellyさんとの会話”が完結してからも通信を受けている事・・・そう云う事もあり・・・
よって、このブログを立ち上げる事としました。
従って、
“Kellyさんとの会話”が、
自分の意見を述べる上での、ローム太霊の言葉、
“右往左往”(“いきり立つ心(奴と心)”で行動してから考える)・・・と、 するならば、 このブログはアタシ自身の、
“左往右往”(“思う、憂う”・・・体験を教訓として考え行動する)の、
作業になって行くと思います。


太陽凝視を行っている鍼灸師の話 “総括編”
太陽凝視を行っている鍼灸師の話 “改”
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○○○大先生の水草水槽記録
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自分達の欲望を満たしたい… 
自分だけ幸福になりたい…
こういった進化程度の低い心(靈)の発現由来の思いが、
低い幸福の概念になり(目下(めした)の思い)
その結果が、飢餓貧困、戦争の原因になったりしています。
(子供の浮游霊の霊的干渉の影響を受け、 それがどんどん増して行く事等が、
“悪(心の動きの本能化と低振動化)”の“魔”=マーラ(魔羅)
の思惑だと 思えます)

恨みの連鎖による霊的干渉を増やさない為、
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